1640ugle_logo

МОЙ РАЗГОВОР СО СТАРЫМ ДРУГОМ, АЛЕКСАНДРОМ ШАВЕРДЯНОМ, ПО ПРОЗВИЩУ «ОСТАП», О «ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКАХ», БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ, ИЛЛЮМИНАТАХ И МНОГОМ ДРУГОМ.

Дорогой Остапушка, под беленькую водочку и красную икорку мы с Тобой можем говорить на любые темы. Памятуя о предстоящем в будущем, 2017, году, праздновании «вольными каменщиками» всего мира трехсотлетия основания Великой Ложи Англии, считающейся официально, их праматерью,  мы поговорим сегодня, так сказать, БЕЗ ГНЕВА И ПРИСТРАСТИЯ, о франкмасонстве и обо всем, что с ним связано. Есть, конечно, риск, что НАШ с Тобою разговор превратится в монолог Твоего скромного друга. Но, думаю, Ты меня простишь (так ведь не раз бывало и раньше), и не станешь проявлять признаков беспокойства, пока в бутылках не закончится холодненькая водочка, а в банках — красная икорка (хотя последнее, конечно, не беда, пока есть черный хлеб и майонез). И не сердись на то, что этот монолог примет форму некоего квазинаучного доклада — Ты ведь прекрасно знаешь мою неистребимую, с самого раннего детства, тягу к некоторому академизму (хотя мне в этом отношении, конечно, не сравниться, скажем, с нашим одноклассником и другом Виктором Милитаревым). Итак, во славу Божию, начнем! Твое здоровье!

«Почему короли и принцы знать, судьи и государственные деятели, солдаты и моряки, священнослужители и врачи, и люди, занятые во всех сферах жизненной деятельности, стремились войти во Врата франкмасонства?»

Дж. У. Дэйнс, Рождение и рост Великой Ложи Англии. Лондон: «Мэйсоник Рекорд», 1926 (London: Masonic Record, 1926), стр. 185.

 http://2.bp.blogspot.com/-6q9aE8CDDSs/U5nJ6mB2o4I/AAAAAAAADlc/s-Q8YSuwxbM/s1600/Picture1.png

Введение

Увидевшая свет в 1976 году книга Стивена Йео «Религиозные и добровольческие организации в состоянии кризиса» (Stephen Yeo 1976, Religions and Voluntary Organisations in Crisis), представляет собой исследование общественной жизни в небольшом английском городе Ридинге в период с 1890 по 1914 год.

Йео описывает небольшой городок, связующим элементом общественной жизни которого служило членство граждан в многочисленных добровольных организациях и их участие в различных видах добровольной деятельности, «от церквей различных конгрегаций до Социал-Демократической Федерации, от благотворительных воскресных парадов (Hospital Sunday Parades) до литературных и научных обществ. Эта социальная экология была укоренена в церквях и в патерналистской структуре, получая поддержку от крупных работодателей, на которых она, собственно говоря, и держалась – таких, как производители знаменитого ридингского печенья — «Хантли и Палмер». Йео описывает живую картину активной жизни граждан в рамках общественных объединений — жизни, которая к настоящему времени в значительной степени стала достоянием прошлого.

Однако Йео в то же время отмечает,  что в его исследовании имеется один важный пробел. Он описывает, как «приходской священник, показывая мне в 1960-е годы фотографии диаконов и т.д., висевшие на стене ризницы его церкви, сказал мне, что я не смогу в полной мере понять церковной жизни позднего XIX века, ничего не зная о масонах. Викарии церкви Святой Марии и Святого Джайла в разное время до 1914 года оба были членами местной масонской иерархии». Йeo отправился в местное масонское собрание («Мэйсоник Холл», Masonic Hall), но не получил разрешения ознакомиться с хранящимися там архивными записями. В результате этого отказа франкмасоны, – одна из крупнейших и наиболее престижных добровольных организаций Ридинга, — объединенные с 1895 года в три отдельные ложи, оказались не описанными в книге Йео.

Introduction to Grand Lodge Manuscript no 1

С момента написания книги Йео в английском франкмасонстве произошла своеобразная «тихая революция». Масонские библиотеки и музеи были – в том числе и в ответ на нападки популярных писателей вроде Стивена Найта (Steven Knight) на франкмасонство — открыты для посещения публики. Великолепные Библиотека и Музей франкмасонства в Лондонском Франкмасонском Собрании — Фримэйсон’с Холле (Freemason’s Hall) — организуют у себя ежедневные публичные экскурсии, а в 2002 году ежедневно более 2000 человек посетили Фримэйсон’с Холл в День Открытых Дверей. В его библиотеку открыт свободный доступ ученым, а списки его исторической корреспонденции и ранние членские списки масонских лож были выложены в Интернете. Масонская провинция Беркшир, в которую входит Ридинг, обладает одной из крупнейших масонских провинциальных библиотек, насчитывающей более тринадцати тысяч (!) томов, и эта библиотека ежедневно открыта для публичного посещения. Беркшир был одной из первых английских масонских провинций, создавших свою собственную страничку в Интернете.

Зримым воплощением этой новой политики стал, например, следующий факт. В  2000 году Шеффилдский университет, при поддержке фонда, учрежденного Объединенной Великой Ложей, провинцией Йоркшир Уэст Ридинг и лордом Нортгемптоном, основал – первым из британских университетов – Центр изучения франкмасонства.

Кстати говоря, скрытность Английской Великой Ложи, от которой пострадал в свое время Йео, была характерна далеко не для всех европейских Великих Лож. Так, Великий Восток Нидерландов уже много лет оказывал гостеприимство ученым, желающим воспользоваться его замечательной библиотекой. Вскоре после издания книги Йео профессор Маргарет Джейкоб воспользовалась этой библиотекой нидерландского Великого Востока, в результате чего смогла написать свою книгу «Радикальное Просвещение: пантеисты, франкмасоны и республиканцы», глубочайшим образом изменившую наши представления об истории культуры Европы XVIII столетия. Готовность Великого Востока Нидерландов сделать свое собрание доступным для ученых в немалой степени способствовала росту интереса исследователей к франкмасонству на протяжении последних двадцати лет.

Недавно Тревор Стюарт составил библиографию статей о европейском франкмасонстве,  выпущенных  европейскими периодическими изданиями, начиная с 1980 года. Библиографический список включает в себя 269 статей, но даже это дает лишь частичное представление о том, насколько расширился объем исследований в области франкмасонства, ибо в список не вошли статьи, изданные в Америке, Африке и Азии, равно как и в периодических изданиях, сборниках тезисов и монографиях, выпускаемых масонскими учреждениями.

Однако, несмотря на весь проделанный к настоящему времени немалый труд, наши представления о франкмасонстве продолжают оставаться отрывочными и неполными. Во многих странах, в частности – в Англии – франкмасонство по-прежнему воспринимается как экзотическая тема, лежащая вне основного направления научных исследований. Ученые часто забывают о нем, даже когда оказываемое им на предмет их исследований большое влияние, казалось бы, трудно не заметить. Так, например, вышедшая в 1993 году из-под пера Нобла Фрэнкленда биография герцога Коннаутского, который, будучи Великим Мастером с 1901 по 1939 год, стал одной из ключевых фигур в современном английском франкмасонстве, ни единым словом не упоминает о масонской карьере герцога.

Правда, в Европе и в Америке картина иная, ибо там ученые уже давно проявляют интерес к франкмасонству, но даже там не существует повсеместного согласия с представлением о важности и выдающейся роли франкмасонства. Составленная Тревором Стюартом библиография иллюстрирует важность изучения франкмасонства при исследовании бесчисленного множества тем, начиная с истории садоводства и кончая исследованиями в области истории театра и театрального искусства, однако взаимосвязи между ним и более важными темами становятся очевидными далеко не сразу.

Ученые часто пользуются масонскими свидетельствами просто для подтверждения и дальнейшей иллюстрации укоренившихся представлений и идей. «История французского франкмасонства» Пьера Шевалье является одним из крупнейших достижений в области научного изучения масонства, но одновременно она просто придает новый импульс традиционной французской республиканской историографии.

Олицетворением всей ограниченности современных научных исследований в области франкмасонства является недавнее эссе Уильяма Уайзбергера, посвященное изучению роли пражского и венского франкмасонства в эпоху Просвещения. Эссе тщательно документирует деятельность чешских и австрийских лож, однако ценность данного труда ограничивается лежащем в его основе стереотипным и далеким от претензий оригинальность представлением о Просвещении. Исследования вроде труда Маргарет Джейкоб, использующей масонские свидетельства в качестве трамплина для развития новых перспектив, изменяющих наши представления обо всем периоде Просвещения, встречаются крайне редко.

Какого рода более широкие темы станут предметом изучения, по мере дальнейших исследований масонских архивов учеными? Если изучение франкмасонства, или масоноведение, претендует на то, чтобы стать новой и активно развивающейся научной дисциплиной, то в чем же будут заключаться его характерные отличительные черты и особенности? Я могу лишь вкратце обрисовать некоторые из имеющихся в этом плане возможностей, и надеюсь, что Ты простишь меня, если я буду относить мои замечания к Великобритании, поскольку именно она находилась в центре моих исследований.

david_-_templefrontispice-anderson

1.  Исторические и социальные  данные, содержащиеся в масонских архивах

Открывая для себя масонские архивы, мы будем по мере их изучения находить в них все больший объем информации, затрагивающей все аспекты истории прошлого, королевской семьи, политических деятелей и правительств, и это будет невозможно игнорировать. Многие из английских Великих Мастеров, начиная с 1782 года, являлись членами Королевской семьи, однако огромное значение данного обстоятельства для британской монархии как института никогда не исследовалось в полном объеме. Франкмасонство является одним из британских институтов,  контроль над которым по-прежнему сохраняет за собой   аристократия, а роль аристократии в британском франкмасонстве представляет собой сферу плодотворных исследований для ученых, интересующихся историей расцвета и упадка британской аристократии.

Однако временами франкмасонство оказывалось вписанным и в более широкий политический контекст. Так, например, в 1929 году, незадолго до избрания второго лейбористского правительства,  была, по приказанию тогдашнего принца Уэльского, учреждена новая масонская ложа под названием «Новая Ложа «Радушный Прием» № 5139», или «Нью Уэлкам Лодж № 5139» (New Welcome Lodge No. 5139). Эта ложа была предназначена исключительно для членов парламента от лейбористской партии и для партийных функционеров-лейбористов, став отражением  озабоченности правящих кругов тем обстоятельством,  что активисты партии лейбористов нередко оказывались забаллотированными при приеме в прочие масонские ложи. «Новая Ложа «Радушный Прием»» была инсталлирована в качестве гаранта того, что новое социалистическое правительство не станет объектом вражды со стороны франкмасонства.  Кроме того, существовала надежда, что эта ложа втянет в ряды франкмасонов больше представителей трудового народа и что принятие масонских ценностей уменьшат «нежелательное воздействие» левой идеологии на рабочих в цехах и мастерских.

Хотя «Новая Ложа «Радушный Прием“» поначалу весьма успешно вовлекала в свои ряды депутатов парламента от партии лейбористов (включая сэра Роберта Янга, заместителя спикера; Артура Гринвуда, секретаря по иностранным делам и заместителя главы лейбористской партии; Скотта Линдси, секретаря партии лейбористов и др.), формирование Национального правительства изменило политическую ситуацию и, начиная с 1934 года, «Новая Ложа «Радушный Прием»»  была  открыта не только для лейбористов, но для депутатов парламента от всех партий и для персонала работников Вестминстерского дворца, превратившись, в сущности, в «домашнюю ложу» для всех, кто был вхож в Вестминстерский дворец.

Вне всякого сомнения, наиболее увлекательной информацией, содержащейся в масонских архивах, являются подробности жизни известных людей, состоявших в рядах франкмасонов. Автор и инициатор законодательных и социальных реформ лорд Брогхэм, поддавшись внезапному порыву, принял масонское посвящение прямо в ходе праздничной пирушки на Гебридах. Вопрос: было ли это случайным и преходящим эпизодом в жизни Брогхэма, или же усвоенные им ценности франкмасонства оказали влияние на проведенные Брогхэмом в жизнь законодательные реформы? Аналогичный вопрос может быть задан и относительно многих других выдающихся деятелей британской истории, являвшихся франкмасонами.

indexedward-vii-as-a-freemason7912ed2d93a2aabcfeaab95034baae20

В июле 1885 года в английской  масонской газете «Вольный Каменщик» (The Freemason), был опубликован список членов правительства и королевской семьи, состоявших в рядах франкмасонов. Среди масонов, поименованных в газете «Вольный Каменщик», числился и сэр Чарльз Дилк (Dilke), Председатель Местного Правительственного Суда (President of the Local Government Board) с 1882 по 1885 гг., прославившийся как лидер радикальной фракции либеральной партии и самый видный защитник республиканских идей. Несмотря на свои республиканские воззрения, Дилк стал близким другом принца Уэльского, наследника британского королевского престола (будущего короля Великобритании и Ирландии и императора Индии Эдуарда VII). Вопрос: в какой степени в основе этой дружбы лежал тот факт, что оба они — республиканец Дилк и монархист принц Уэльский — были франкмасонами? Мало того, Дилк был близок и с лидерами французских республиканцев, такими, как Леон Гамбетта, также состоявшими в масонских ложах. Возможно, самое важное заключалось в том, что Дилк был, прежде всего, британцем, и, соответственно, проводил британское влияние в континентальных ложах? Чтобы, в конце концов, из всех монархов мира сохранил свой трон только один монарх — британский? «Темна вода во облацех…», как говорили наши предки…

Список, опубликованный газетой «Вольный Каменщик», включал также одного из политических оппонентов Дилка – видного консерватора лорда Рэндолфа Черчилля, отца будущего британского Первого лорда адмиралтейства и премьер-министра сэра Уинстона Черчилля. Лорд Рэндолф считался тори-популистом и одной из самых неоднозначных личностей среди политических деятелей XIX века. В случае лорда Рэндолфа более углубленные исследования его масонской карьеры представляли бы немалый интерес, ибо, возможно, в определенной степени помогли бы интерпретировать эту неоднозначность.

randolph_churchill churchill

Снабжая нас новой информацией о людях, масонские архивы в то же время проливают новый свет на места их проживания. Масонские архивы, в частности, содержит богатую информацию о провинциальной жизни и системе местного самоуправления. Кампания 1820-1830-х годов за более демократичное городское самоуправление, как бы «заслоненная» развивавшимся в те же годы движением за парламентскую реформу (чартистским движением), и осуществленная в результате этой кампании муниципальная реформа в большей степени отражала политическую активность, проявлявшуюся на местном уровне.

Так, в небольшом городке Монмауте на уэльской границе кампания, направленная против контроля герцога Бофорского над городком  привела в 1820-х гг. к ожесточенным дебатам местного уровня. Архивы Английской Великой Ложи содержат корреспонденцию, дающую нам новую информацию об этих дебатах. Лидер партии реформ, Тревор Филпоттс, был мастером местной масонской ложи, носившей название «Королевской Ложи Августа», или «Ройял Огастес Лодж» (Royal Augustus Lodge). Одним из членов этой ложи был Джозеф Прайс, вздорный, придирчивый и сварливый член группы, настроенной резко оппозиционно по отношению к реформе. В 1821 году Филпоттс обвинил Прайса в злоупотреблении своим служебным положением судьи, которым Прайс воспользовался, чтобы обеспечить привилегированное отношение тюремного начальства к своему другу, заключенному в местную тюрьму. Масонская ложа приняла целую серию резолюций, направленных против Прайса, одна из которых касалась злоупотребления служебным положением судьи, в котором он подозревался. В ответ Прайс направил свой протест Великому Мастеру, Герцогу Сассекскому, заявив, что подобные действия не соответствуют масонским правилам. Герцог приостановил деятельность ложи (или, как выражаются масоны, «усыпил ее»), к большой досаде Филпоттса, очень желавшего, чтобы его ложа приняла участие в предстоящем освящении ложи в соседнем Ньюпорте. В ответ на протесты Филпоттса герцог Сассекский отменил приостановку деятельности ложи. Эта новость вызвала в городке большую радость и была торжественно отмечена колокольным звоном. Данное обстоятельство вызвало очередной виток переписки с Великой Ложей, после того, как Прайс пожаловался, что он узнал о решении Великого Мастера по его делу, только когда начали звонить колокола.

2. Сфера общественной и частной жизни

Как наглядно демонстрирует описанный выше случай, ложи были важным элементом провинциальной жизни. Парады и процессии до недавнего времени находились в центре общественной жизни в небольших городах, причем особенно важными мероприятиями были масонские парады, поскольку они были связаны с церемониями, проводимыми франкмасонами в связи с освящением общественных зданий, и знаменовали собой важные этапы в развитии города.

Так, к примеру, в Шеффилде открытие канала, впервые обеспечившее городу связь с морем, в 1819 году, было отмечено торжественными шествиями членов лож Шеффилда и прилегающих территорий, причем выдержки из журналов заседаний масонских лож с описанием этих церемоний, оправленные в рамки, были с гордостью выставлены напоказ в конторах компании, проложившей и эксплуатировавшей канал. Подобные торжественные процессии, с одной стороны, повышали общественный вес и авторитет франкмасонства, а с другой  — позволяли ассоциировать франкмасонство с культурной идентичностью города. Мало того, они демонстрировали исключительную связь франкмасонства с физическим восстановлением первоначального городского общественного пространства.

Такие важные вехи в истории модернизации и реконструкции Эдинбурга в период с 1750 по 1820 год, как завершение строительства новых университетских зданий, моста имени Георга IV и Лейтских доков, были отмечены многочисленными масонскими процессиями. В Лондоне принц-регент, являвшийся одновременно Великим Мастером «Первой Великой Ложи», или «Премьер Гранд Лодж» (Premier Grand Lodge), был инициатором и основной движущей силой реконструкции обширных районов Уэст Энда (West End). Эта взаимосвязь между франкмасонством и сферой общественной жизни нашла свое наиболее зримое воплощение в церемонии формального освящения принцем-регентом, в качестве Великого Мастера, в ходе многолюдных общественных церемоний, таких важных новостроек, как театр «Ковент Гарден», наряду с современным Домом Королевской Оперы (Королевским Оперным театром, Royal Opera House).

15179016_1263982260289267_3028012405766819550_nКартинки по запросу masonic dishes

В то время как франкмасонство, в форме участия в подобных процессиях, теснейшим образом соприкасалось со сферой общественной жизни, встречи членов лож, напротив, проходили в рамках частного, закрытого пространстве, под охраной тайлера (стража, или привратника, ложи).

В своей недавно увидевшей свет статье Хью Урбан, используя гипотезы теоретиков вроде Пьер Бурдье, сделал попытку понять, в какой мере закрытое пространство и секретность встреч в ложе способствовали разработке концепций социальной власти и иерархии в Америке конца XIX века. Изменения пространственных связей в рамках собраний лож могли быть отражением более широких социальных перемен. Мэри Энн Клоусон, например, показала, в какой мере использование сценических подмостков с арками просцениума и искусно изготовленных опускающихся занавесов при инициациях в ложах шотландского обряда начиная с конца XIX века и позднее может быть связано с ростом потребности в развлечениях, во все большей степени становившихся объектом потребления для пассивной аудитории.

В Англии наиболее конкретным выражением этой потребности в закрытом пространстве было развитие масонского дома собраний (холла). До конца 1850-х гг. большинство масонских собраний проводилось в помещениях таверн, в пространстве, представлявшем собой пограничную зону между частной и общественной сферами. Кампания за строительство специальных зданий-холлов для проведения собраний масонских лож была выражением фетишистского стремления к респектабельности, характерного для средних классов Викторианской эпохи. В таких городах, как Шеффилд, масонские холлы являлись неотъемлемой частью развития нового городского центра с общественными скверами и зданиями. Создание подобных городских центров являлось, в определенной мере, отражением силы новых городских элит, принадлежащих к среднему классу и планировавших создать себе, говоря словами Саймона Ганна, «символический центр в сердце опустевшего общественного пространства, а также утвердить коллективное могущество и присутствие провинциальной буржуазии». Масонские холлы, расположенные в самом сердце этих общественных центров и предназначенные для тайных церемоний, проводимых ложами, членство в которых было, в принципе, доступным для всех респектабельных людей города, но на практике тщательно контролировалось, были впечатляющим символом природы этих новых элит».

Картинки по запросу Annie Besant

3. Вопросы взаимоотношений между полами, господство мужского начала (маскулинность) и эмансипация женщин

Пространство является выражением власти, а иерархия является важной темой современных научных исследований, в успех которых изучение франкмасонства может внести существенный вклад. Масонские холлы и общественные центры были маскулинными (призванными зримо воплощать и демонстрировать превосходство и господство мужского начала) пространствами, «пространствами для мужчин», которые следует отличать от другого магистрального процесса развития города поздней Викторианской эпохи — процесса развития сетей универсальных магазинов, рассматривавшихся как, главным образом, фемининное (характеризующееся преобладанием женского начала), «женское» пространство, или «пространство для женщин».

Аналитические исследования, проведенные Кэтрин Холл и Леонорой Давидофф, проследивших процесс возникновения в XVIII и XIX веках раздельных сфер для разных полов, оказали влияние на многие недавние труды по социальной истории и создали дополнительные рамки для интерпретации истории масонства. Это продемонстрировали недавно опубликованные труды Роберта Бичи, в которых исследуется вопрос, в какой мере масонские апологетические сочинения конца XVIII столетия способствовали распространению стереотипных представлений о различиях между мужчинами и женщинами, и  Maрка Карнса, проанализировавшего, как ритуалы братских обществ (масонских и аналогичных братств) способствовали формированию представлений среднего класса о маскулинности в Америке XIX века.

Масонские сочинения XIX века представляют собой богатейший источник информации  о социальных и моральных воззрениях мужчин — представителей среднего класса. Так, к примеру, масонские проповеди и речи являются полезным, хотя, к сожалению, все еще находящимся в пренебрежении у исследователей,  источником для изучения менталитета новых провинциальных элит эпохи королевы Виктории и короля Эдуарда. В одной из речей, произнесенных М.С. Пеком, Провинциальным Великим Секретарем Северных и Восточных «райдингов» (местных административных единиц) графства Йоркшир, в связи с освящением масонского холла в Гулле в 1890 году, подчеркиваются качества, ожидаемые в то время от всякого честного и добропорядочного жителя Гулля мужского пола.

Он должен был верить в Бога, честно и справедливо обращаться со своими ближними, следить за чистотой своего тела и своих помыслов. Он должен был избегать сумасбродства, несдержанности и невоздержанности, стойко переносить невзгоды. «Масоны никогда не должны быть ловкачами, каковыми мир именует их, готовыми мошенническим образом перехитрить ближнего своего. Как часто нам приходится слышать людей, на словах восхваляющих человека за его ловкость, хваткость и деловые способности, но вот вопрос: доверили ли бы они ему вести свои собственные дела? С другой стороны, истинно честный и порядочный муж есть самое благородное из созданий Божьих, и никто не заслуживает более высокой похвалы, чем он!» Несмотря на доверительный тон этих слов, за ними кроется нечто, весьма близкое к тревоге и озабоченности,  вызывающей в памяти замечание Марка Керра, что позднее викторианское масонство давало людям возможность передохнуть от все возрастающего экономического и социального давления на них внешнего мира: «несмотря на то, что находившиеся в процессе роста средние классы пользовались благами капитализма и усваивали себе буржуазные ценности, они одновременно разрабатывали ритуалы, содержание которых было во многом прямо противоположным этим отношениям и ценностям».

В Англии маскулинное утешение, даваемое франкмасонством представителям мужского пола, вступавшим в его ряды, было тесно связано с воспоминаниями о школе и о школьной жизни. Пол Рич высказал предположение, что «паблик скулс» (привилегированные частные учебные заведения для мальчиков) и франкмасонство были стержнем своеобразной обрядности, являвшейся главной культурной основой всей Британской империи.

Франкмасонство давало совершеннолетнему человеку мужского пола  вновь пережить стержневую обрядность, на которой держалась вся его жизнь в период обучения в школе и в университете. Ложи создавались специально для выпускников частных школ и университетов, стремившихся, выражаясь словами одного циркуляра, содержавшего предложение создать ложу для выпускников небольшой лондонской закрытой средней школы («грэммар скул»), соединить «еще более тесными узами братской доброй воли дружеские связи, сложившиеся между многими из нас в школьные годы».

Символическая взаимосвязь между школьной жизнью и современным франкмасонством изложена в статье об одной из школьных лож, опубликованной в журнале Элднемской школы «Элднем Скул Мэгэзин» (Aldenham School Magazine), цитируемой Полом Ричем, в которой содержится следующее заявление: «Сомневаюсь, представляли ли мы себе вообще, что такое школьная жизнь до того, как вступили (в ложу — В.А.)». В написанной недавно Кристофером Тайерменом истории Школы Харроу, или Харроу Скул (Harrow School), в которой обучался будущий первый лорд Адмиралтейства и премьер-министр Великобритании сэр Уинстон Черчилль, подчеркивается ведущая роль и центральное место франкмасонства в школьной жизни и утверждается, что «между 1885 и 1971 годом директора школы (буквально: «Верховные Мастера», headmasters) обычно были франкмасонами, равно как и многие гувернеры (преподаватели), а нередко и представители влиятельных групп владельцев и заведующих пансионов при школе. Стены школьной часовни были украшены лепными фестонами, составленными из масонских символов; в 1937 году директор школы, по просьбе Великого мастера (школьной ложи — В.А.), на полдня освободил школьников от занятий.

Тайермен также отмечает важность франкмасонства в деле выработки групповых интересов и профессиональной солидарности школьных учителей, наставников и воспитателей. Причем так обстояло дело не только в привилегированных частных учебных заведениях для мальчиков. Дайна Копелмэн изучила жизнь учителей начальных школ («элементари скулс»), находившихся под руководством Лондонского Школьного Совета, созданного в 1870 году. В большинстве своем эти учителя были женщинами, многие из которых были замужем. Подобно своим коллегам из привилегированных частных учебных заведений для мальчиков, учителя-мужчины, подчиненные Школьному совету, использовали франкмасонство для укрепления своего профессионального и общественного положения.

В 1876 году группой преподавателей и должностных лиц Лондонского Школьного Совета, включая его Председателя и Секретаря, была основана Кричтонская ложа, или «Кричтон Лодж» (Crichton Lodge) и учреждены другие ложи, объединившие в своих рядах, главным образом, учителей школ, расположенных в южной части Лондона. Доступ в эти союзы,  членство в которых способствовало возможности мужских представителей среднего класса заниматься своей профессиональной деятельностью и делать карьеру, был закрыт для преподавательского состава женского пола, вследствие чего общественный и профессиональный статус учительниц был ниже, чем у учителей-мужчин.

15135961_1180094758749906_9148354749714211200_nfreemasonry-027-higgins-the-beginning-of-masonry-37-638

Исследование Дайны Копелмэн, посвященное изучению пограничной области межу этими «двумя сферами», вскрывает всю сложность процесса социальных взаимоотношений между представителями разных полов, трудившихся с равной отдачей, но получавших неравное вознаграждение за равный труд. Пожалуй, наиболее интересные аспекты франкмасонства и гендерных взаимоотношений кроются как раз в области, расположенной на линии пересечения «двухсферной» модели.

Характерная для поздней викторианской эпохи риторика изображала женщин как покупательниц и потребительниц, обожающих наряды и драгоценности, однако частные, скрытые от внешнего мира, недоступные для женщин пространства масонских лож давали мужчинам возможность вволю проявлять и демонстрировать там свои собственные аналогичные устремления и склонности (якобы присущие только женщинам). «Вольные каменщики» за большие деньги приобретали в собственность изготовленные из драгоценных металлов и каменьев масонские знаки (jewels) для ношения в своих ложах и украшали свои помещения драгоценной мебелью и пышными аксессуарами. В посещаемых масонами больших магазинах – например, в лондонском магазине Кеннингса -, они имели собственные торговые отделы, предназначенные только для масонов.

Филантропия также была областью, в которой представители различных полов играли разные роли, однако масонская благотворительная деятельность давала возможность потихоньку преодолевать некоторые из этих различий. С другой стороны, важную социальную «отдушину», в плане возможностью принимать участие в общественной жизни, женщинам в наибольшей степени предоставляло женское франкмасонство.

Не так давно Дженнет Бёрк и Маргарет Джейкоб полемизировали о том, что принятие в ложу позволило женщинам, через франкмасонство, участвовать в жизни развивающегося гражданского общества еще в XVIII столетии. Джеймс Смит Аллен и Марк Карнс недавно нашли документальное подтверждение активного участия женщин в братских организациях в XIX веке, когда «смешанное масонство» («со-масонство», «ко-масонство», «совместное масонство»), — форма франкмасонства, допускающая прием в ложи как мужчин, так и женщин, созданная в конце XIX века во Франции Марией Дерэм (в русскоязычной литературе встречается и другое написание: Дересме) и Жоржем Мартеном; основной движущей силой «смешанного масонства» в Англии была профсоюзная активистка, феминистка и теософка Анни Безант, преемница Елены Петровны Блаватской на посту главы Теософ(иче)ского общества -, благодаря таким фигурам, как Анни Безант и Шарлотт Деспард, играли важную роль в женском движении суфражисток, (движении за женское равноправие), причем женщины-масонки участвовали в маршах суфражисток при всех своих масонских регалиях.

lirmasonic-g-and-union-jack-gb-flag-lapel361132_1

4.  Раса,  Империя, Нация

В прошлом излишне подчеркивалась важность экономической деятельности, как компонента социальной принадлежности, идентичности и самоидентификации. Изучение гендерных отношений было одним из средств, при помощи которых ученые продемонстрировали всю сложность социальной идентичности; другим были вопросы расовых отношений — еще одна область, в которой изучение франкмасонства открывает перед исследователями великолепные возможности.

Самой известным и наглядным подтверждением сказанного является «Франкмасонство Принса Холла» (Prince Hall freemasonry) — форма франкмасонства, созданная чернокожими в Америке и рассматриваемая многими учеными — например, Уильямом Мьюрэскином и Лореттой Уильямс, как важный инструмент в деле самоопределения и воспитания черного среднего класса в Америке, хотя Уильямс, в частности, подчеркивает противоречие между универсалистской идеологией франкмасонства и обособленным, сегрегационным характером «Франкмасонства Принса Холла».

Картинки по запросу Военные ложи в британской армииПохожее изображение

Существует также немало иных областей, в которых франкмасонство дает нам возможность изучить вопросы этнических взаимоотношений, до сих пор достаточно мало изученные. Общеизвестно, что франкмасонство, являясь, по большому счету, формой лояльности Англии(как в пределах, так и за пределами ее границ), и службы английским интересам (исключения лишь подтверждают правило), представляло собой важнейшую составную часть культуры полиэтнической Британской империи, играя цементирующую роль. Английский Заместитель Великого Мастера (The English Pro Grand Master) лорд Карнарвон заявил в 1880 году, что «куда идет (британский) флаг, туда идет и франкмасонство, чтобы консолидировать Империю» (‘Where the flag goes, there goes freemasonry to consolidate the Empire’). Учреждение смешанных в расовом отношении лож (mixed race lodge) ознаменовало собой создание общественной платформы для встреч и общения колонизаторов и колонизуемых, слившихся в едином служении Британской Империи. Певец британского колониализма и империализма, знаменитый поэт и прозаик, автор «Кима» и «Книги джунглей» сэр Редьярд Киплинг заявлял о своей ложе, в которую он вступил в Лахоре (Индия), что «нет неверных (Британской Империи — В.А.)» среди «черных или коричневых (смуглых) братьев».

Важность данной области научных исследований была наглядно продемонстрирована в работе Огастеса Кэйзли-Хэйфорда и Ричарда Рэтбоуна, посвященной изучению франкмасонства в колониальной Гане. В ней показано, что «франкмасонство было непременной частью содержимого вещевых мешков и багажа как формальных, так и не формальных строителей (Британской — В.А.) империи». Членство в масонских ложах упрощало торговые контакты и служило свидетельством «вознаграждения за усердный труд, высокого статуса, достоинства и, в некоторых случаях, знатного происхождения».

images1386559567_0_f11af_d03d0d44_lКартинки по запросу Lord RobertsКартинки по запросу Lord RobertsКартинки по запросу KitchenerКартинки по запросу Sir Redvers Buller

Масонство служило важным связующим элементом, или звеном, в сфере расовой и национальной колониальной политики, поскольку, к примеру, немало членов Национального Конгресса Западной Африки были франкмасонами. Тесно связанной с расовыми вопросами представляется роль франкмасонства в формировании национального самосознания, национальной идентичности, или чувства национальной принадлежности. Так, например, в Великобритании принадлежность к франкмасонству было явным выражением и зримым подтверждением принадлежности к числу сторонников правящей Ганноверской династии, в то время как во Франции в 1870-х гг. масонство, наоборот, принадлежало к числу сил, стоявших за развитием современного французского республиканизма.

Взаимосвязи и взаимодействие между франкмасонством, расовой, национальной и классовой принадлежностью были убедительно прослежены в классическом исследовании Абнера Коэна, посвященном франкмасонству в Сьерра-Леоне и представляющем собой образец того, каким должно быть научное исследование в области франкмасонства. Коэн установил, что в 1971 году в столице Сьерра-Леоне Фритауне насчитывалось семнадцать масонских лож с примерно двумя тысячами членов, главным образом африканцев.

Большинство этих небелых масонов составляли креолы – потомки рабов, освобожденных и уравненных в правах с белыми в период с 1780 по 1850 год – группы грамотных, высокообразованных и занимающихся различными видами деятельности людей, поначалу поддерживавших дружеские связи с представителями британской администрации, однако впоследствии разорвавших эти связи, будучи оскорбленными пренебрежительным отношением к себе со стороны британских колониальных чиновников.

Коэн установил, что каждый третий креол был масоном. В то же время Коэн проследил связь между привлечением креолов в ряды франкмасонов и нападками на власть креолов в период, начиная с 1947 года. Он сделал вывод, что «использование – в основном, безо всякой сознательной политики и осознанного умысла — франкмасонских обрядов и организаций позволило креолам создать неформальную организацию, которая помогла креолам защитить свои позиции перед лицом политической угрозы».

truman_churchill

5. Социальные сети

И, наконец, в исследовании Коэна была затронута еще одна важная тема – тема социальных взаимосвязей, или социальных сетей. По мере все более глубокого исследования учеными плюралистической природы социальной идентичности, все большее значение стал приобретать анализ социальных взаимосвязей. Такие факторы, как  степень, в которой любой человек знает любого другого человека («достигаемость» или «достижимость»), различные виды взаимосвязей, существующих между людьми («мультиплексность», или «многоканальность») и обязанности, налагаемые социальными сетями на своих членов или участников («интенсивность» или «напряженность») имеют существенное значение для понимания природы и особенностей местных, или локальных, сообществ, причем франкмасонство и другие инициатические (посвятительные) организации и братства оказывают решающее воздействие на динамику этих процессов.

Масонские архивы в изобилии содержат материалы, интересные с точки зрения изучения социальных сетей, причем не только такие лежащие на поверхности, вполне очевидные источники, как членские списки лож, но также петиции и переписку, в которой, в ходе обсуждения необходимости учреждения ложи, могут быть описаны соответствующие социальные взаимосвязи.

Так, например, в письме одной из лож, учрежденной рабочими из Стратфорда (Восточный Лондон, Ист Лондон, East London), наряду с протестом против решения Английской Великой Ложи, объявившей данную масонскую организацию фальшивой, содержится следующее непривычно откровенное заявление относительно преимуществ, которое членство в франкмасонских ложах давало мастеровым Викторианской эпохи: «Население Стратфорда с пригородами составляет несколько тысяч квалифицированных механиков, ремесленников и машинистов, многие из которых благодаря своей высокой квалификации и навыкам и вследствие испытываемой ими острой нужды, вынуждены искать применение своим силам и работу по профессии в различных государствах континентальной Европы или же в наших собственных колониальных владениях, и для которых поэтому преимущества, проистекающие из их членства в Масонском Братстве, имеют огромное значение».

Только представь себе, Остап, какие захватывающие горизонты открываются для исследователей, намеревающимися изучать взаимодействие между франкмасонством и другими социальными сетями – такими, как профессиональные контакты или членство в других братских организациях, было недавно продемонстрировано в двух заметно выделяющихся на общем фоне статьях, посвященных представителям двух разных профессий.

В исследовании Саймона Мак Ви (McVeigh), предметом которого является связь между франкмасонством и музыкальной жизнью Лондона в XVIII веке, наглядно показано, как членство в франкмасонских ложах помогало музыкантам обеспечить себе покровительство, заказы и работу и как оно, часто весьма неожиданным образом, помогало получить поддержку профессиональным объединениям музыкантов.

В исследовании Роджера Барта, посвященном истории корнуэльского, или корнийского, масонства XIX века, затронуты некоторые весьма интригующие выводы о социальном составе масонских лож Юго-Западной Англии. Ученым было установлено, что «в ложах преобладали группы представителей среднего класса и «мелкие буржуа», чаще всего молодых (большинству посвященных не было и тридцати лет), представлявших интересы торговцев и владельцев мануфактур, люди свободных профессий и мелкие предприниматели». Членские списки корнуэльских лож отражают все большую мобильность данной социальной группы, и принадлежность к франкмасонству наверняка способствовала установлению международных связей, полезных при поиске высокооплачиваемой работы по найму или источников высоких доходов в Англии за пределами Корнуолла или за границей.

15079002_1173963022696413_5043981694569006764_n

Выводы

Изучение франкмасонства позволяет нам проследить и установить взаимосвязи между такими важными для современных научных исследований темами, как сфера общественной жизни, взаимоотношения полов, расовые отношения и социальные сети. Все эти темы, в сущности, связаны с образованием и развитием социальной идентичности, или социального самосознания, так что изучение франкмасонства открывает широчайшие перспективы перед исследователями всех вышеперечисленных вопросов и тем, поскольку франкмасонская идентичность включает в себя одновременно как общественную (и, тем самым, «открытую»), так и «скрытую» идентичность.

С точки зрения методологии, изучение франкмасонства, или масоноведение, представляется задачей и наукой в высшей степени комплексной, однако в данном случае, мой дорогой Остап, следует, в первую очередь, подчеркнуть его, в сущности, междисциплинарный характер. Сама природа масонских архивов предполагает, что исследователь франкмасонства должен использовать различные типы носителей информации: текстовые материалы, от членских списков до описаний обрядов, масонские знаки («бижу», «джуэлс»), хоругви и знамена, гравюры, музыкальные произведения и всякого рода артефакты, произведения искусства.

Для интерпретации, или истолкования, подобных материалов ученый должен обладать большим объемом знаний в разных областях. Mарк Карнс отметил, что его исследования потребовали от него обширных «экскурсов в сферы истории религий и богословия, педагогики, эволюционной психологии, истории женского движения, гендерных исследований, структурной и культурной антропологии». Хотя ученые часто стремятся достичь уровня междисциплинарности, им редко удается достичь его. Возможно, изучение франкмасонства, или масоноведение, поможет создать модель для междисциплинарных исследований вообще.

Темы, предлагаемые мной, друг Остап, к обсуждению, находятся как бы на переднем крае исследований в области гуманитарных и общественных наук, однако их корни уходят в глубь старого мышления, отражая как общественные перемены 1960-х годов – в частности, реакцию на бурные события 1968 года во Франции, – так и перемены в марксистской идеологической модели, вызванные распадом Советского Союза.

06-1983-07-joshua-chamberlain-3c-3c-20c-medal-of-honor-web

Хотя изучение франкмасонства (как, впрочем, и других, в большей или меньшей степени связанных с ним братских и посвятительных, или инициатических, организаций) может внести немалый вклад в решение всех этих интеллектуальных задач, еще более увлекательным и интересным представляется другое, а именно — как оно помогло сформулировать и поставить на повестку дня совершенно новые интеллектуальные вопросы и задачи. Окажут ли события 11 сентября 2001 года такое же огромное воздействие на интеллектуальный мировой порядок, как и события мая 1968 года? Пока что еще рано давать ответ на этот вопрос, однако есть признаки того, что, каким бы ни был окончательный вывод, реакция на франкмасонство снова приобретет большое значение.

Существует множество документальных свидетельств того, что разрушение нью-йоркского Всемирного Торгового Центра 11 сентября 2001 года парадоксальным образом способствовало росту новой формы антисемитизма. Однако до сих пор почти не обсуждался вопрос вызванной им новой волны антимасонских настроений. В дни, последовавшие за террористическими актами в Нью-Йорке, на разных веб-сайтах появились заявления, приписывавшие эти террористические акты иллюминатам, проводились параллели между Башнями-Близнецами и масонскими столпами Иахином и Bоазом, попытки доказать, при помощи заведомо ложных нумерологических измышлений, причастность масонов к этим террористическим актам. Это весьма прискорбно, но, впрочем, не удивительно.

Фото Виталия Ерохина.

Более важным, в долгосрочной перспективе, представляется следующее: нападки на масонство становятся частью отрицания западных ценностей мусульманскими экстремистами. С давних времен существуют арабские группы, распространяющие так называемые «Протоколы Сионских Мудрецов». А в недавние годы некоторые исламисты, начитавшись западной антимасонской литературы, связали франкмасонство с фигурой Даджжала, мусульманского «антихриста». Эти идеи были впервые сформулированы в 1987 году египетским писателем Саидом Айюбом. В Великобритании ключевую роль в разработке и популяризации этих идей сыграл англичанин Дэвид Муса Пидкок, белый шеффилдский консультант по машинному оборудованию, перешедший в 1975 году в ислам и ставший лидером Исламской партии Британии (Islamic Party of Britain).

Идея о том, что франкмасоны поклоняются и служат Даджжалу, нашла широкое распространение в мусульманских общинах Англии и в других странах. За прошедшие несколько месяцев на исламских веб-сайтах были выложены восторженные отзывы на аудио-кассету под названием «Тени» (Shadows) производства лондонской фирмы «Халлака Медиа» (Hallaqah Media), содержащей полемику по вопросу создания франкмасонами нового мирового порядка и их служения Даджжалу. Если мы явимся свидетелями нового витка борьбы вполне определенных сил в защиту и за восстановление светских ценностей эпохи Просвещения, изучение франкмасонства, столь тесно связанного с ними, неизбежно снова обретет немаловажное значение.

dollar11800622_873815652711153_4879895321200701087_nimages

ПРИЛОЖЕНИЯ:

1. Инициация лорда Броугхэма (Brougham)

Приведенное ниже описание решения вступить в ряды масонов, внезапно принятого лордом Броугхэмом, инициатором законодательных и социальных реформ в Англии, и его вступления в «Сторноуэйскую ложу» («Сторноуэй Лодж», Stornoway Lodge) на Западных островах Шотландии в 1799 году, во многом проливает свет на его масонскую биографию. Была ли инициация (вступление в масонскую ложу) Броугхэма всего лишь случайным, малозначительным инцидентом, веселым праздничным развлечением во время путешествия, не имевшим никаких дальнейших последствий, или же она побудила его к более глубокому усвоению ценностей франкмасонства? Если имело место последнее, то каким образом он их усвоил? Приведенный фрагмент взят нами из английского масонского журнала «Ежеквартальное Масонское Обозрение», «Фримэйсонс Куотерли Ревью» (The Freemasons’ Quarterly Review), 2 (1835), стр. 24:

«Тот факт, что лорд-канцлер Англии является масоном (буквально: «Братом Искусства» или «Братом Ремесла», Brother of he Craft – В.А.), возможно, не принадлежит  к числу общеизвестных. Он прошел первоначальную инициацию в маленьком городке Сторнэуэе, а впоследствии стал членом Кэнонгэйтской Ложи «Килвиннинг» («Кэннонгэйт Килвиннинг Лодж», Cannongate Kilwinning Logе [в данном случае в оригинальном английском тексте написано именно «Loge», а не «Lodge», как это принято в современном написании – В.А.]), Эдинбург, членами которой были многие другие знаменитые мужи (в том числе и национальный поэт шотландии Роберт Бернс). Обстоятельства его инициации были таковы.

Картинки по запросу Lord Brougham as FreemasonКартинки по запросу Canongate Kilwinning Logo

Отправившись в развлекательную поездку по северному побережью Шотландии в сопровождении нескольких других близких ему по духу непосед, любителей путешествий, он со своими спутниками устроил вечеринку в гиперборейском (то есть, расположенном на крайнем севере – В.А.) портовом городке Сторнэуэе, в котором они остановились и, по своему обыкновению, высадившись на берег, стали предаваться утехам бога веселья на избранном ими для этих целей постоялом дворе. В один из вечеров, когда они весело пировали, в том городке состоялось заседание местной ложи. Один из членов их веселой кампании, будучи масоном и узнав об этом событии, внезапно предложил, чтобы Генри Броугхэм и другой член веселой компании отправились туда прямо с пирушки и незамедлительно приняли посвящение. Сказано-сделано, они отправились в Сторноуэйскую ложу (в английском оригинальном тексте название городка приводится в двух вариантах – то Сторнэуэй, Stornoway, то Сторноуэй, Stornаway – В.А.), где будущий лорд-канцлер был быстро введен (entered), принят (passed), и посвящен в мастера-масоны древнего братства (Королевского – В.А.) Искусства (raised a Master Mason of the ancient fraternity of the Craft). Можно себе представить, сколь великим, радостным и  изобильным было, при подобных обстоятельствах -; «в таком месте и в такой час», «празднество разума и благих душевных порывов», и как много кубков «гленливета» (сорт шотландского виски – В.А.) было осушено преисполненными лучших чувств участниками застолья, неустанно провозглашавшими масонские и веселые праздничные тосты.

Вот каковы были обстоятельства инициации нынешнего лорда Броугхэма и Во, истинность которых засвидетельствована авторитетом одного уважаемого и респектабельного брата,  живущего и поныне, бывшего их очевидцем и являвшегося в то время секретарем ложи».

index

2. «Новая Ложа „Радушный Прием“ № 5139» («Нью Уэлкам Лодж» № 5139, )

Петиции (прошения) об учреждении новых лож и связанная с этим переписка часто проливают свет на социальную мотивацию «вольных каменщиков». Одна такая серия писем касается учреждения «Новой Ложи «Радушный прием» № 5139 » («Нью Уэлкам Лодж» № 5139, New Welcome Lodge No. 5139) в 1929 году. Данная ложа была учреждена по настоянию тогдашнего принца Уэльского, впоследствии — короля Эдуарда VIII, специально для приема в нее членов парламента от лейбористской партии и для функционеров этой партии (так сказать, «кандидатов в масоны», как их неофициально именовали на первых порах). Приведенный ниже фрагмент взят из памятной записки сэра Перси Рокклиффа, профсоюзного функционера и офицера Дружеского общества, сыгравшего ведущую роль при учреждении этой ложи. В нем отражена и другая цель учреждения новой ложи, а именно, обеспечить «новый радушный прием» (в ряды «вольных каменщиков» — В.А.) для представителей рабочего класса, которые, как это всеми осознавалось, не были в состоянии добиться своего приема в франкмасоны. Хотя первоначальное намерение учредить эту ложу исключительно для приема членов лейбористской партии и вовлечь принца Уэльского в учреждение ложи специально не оговариваются в переписке, оно по прошествии нескольких лет было упомянуто Рокклиффом в его записках. На этом этапе планировалось назвать ложу «Ложей Гражданства» (the Lodge of Citizenship). Название «Новый (Радушный) Прием», или «Нью Уэлкам» (New Welcome) было дано ей впоследствии, по настоянию принца Уэльского. Документ хранится в отделе петиций Библиотеки и Музея Франмасонства, «Фримэйсонс Холл», Лондон.

Картинки по запросу New Welcome Lodge No. 5139Картинки по запросу New Welcome Lodge No. 5139images

«Мысль, лежащая в основе и говорящая в поддержку учреждения предлагаемой ложи заключается в том, чтобы вновь сделать достоянием части общества, занятой в промышленности, принципы и доктрину искусства (craft).

Если говорить о сельских районах, то правда, вне всякого сомнения, заключается в том, что во многих ложах, существующих в этих районах социальные барьеры (между братьями-масонами – В.А.) оказались, в определенной мере, преодолены. Что же касается крупных центров концентрации населения, то о тамошних ложах вряд ли можно утверждать то же самое.

Мы отдаем себе отчет в том, что, если центр ложи предложенного типа будет находиться в Лондоне, то радиус ее действия будет, в определенной мере, ограничен зоной, из которой она сможет получать пополнение, не вынуждая своих членов нести существенные транспортные расходы. Правда, как это видно на примере Эпуортской Ложи (Epworth Lodge), филиалы успешно действующей ложи, созданные в провинции, если они имеют четкую цель, и возможны, и популярны, а именно это ожидается от Ложи Гражданства.

Тип соискателей, желающих стать масонами, вовлечение которых в ряды масонства будет являться задачей новой ложи – лица, которые, проникая в ряды классов, занятых в промышленности, станут миссионерами масонства и живым примером тех выгод, которых приносит масонство, причем не только своим членам, но и тем, с кем его члены вступают в повседневные контакты – «Так что, если о человеке говорят, что он масон, то мир должен знать, и т.д.»

Ожидается, что такие соискатели будут легко доступными и не надоедливыми, если им будет дана возможность получить то, к чему они стремятся в настоящее время.

Более того, инициаторы (учреждения новой ложи – В.А.)  глубоко убеждены в том, что масонство будет обретать все большее влияние («как братство граждан мира») среди тех, кто будет приведен в его лоно, и способствовать сведению на нет всевозможных нежелательных влияний, которым подвергаются рабочие на фабриках и где бы то ни было еще.

Люди, составляющие большинство членов армейских и флотских военных лож, принадлежат к классам, занятым в промышленности, и принесли присягу на верность.

Мы надеемся, что их гражданские коллеги проникнутся тем же духом верности, при посредстве Ложи Гражданства (Lodge of Citizenship).

Shire hall and square in monmouth.jpgfreemasons_hall-_london_-_grand_temple

3. Масонские споры в небольшом городке

В XVIII и XIX веках масонские ложи составляли важную часть жизни в небольших городках вроде Монмаута на уэльской границе. На протяжении 20-х гг. XIX века Монмаут раздирался ожесточенными дискуссиями горожан, разделившихся на партии, о реформе городского управления. Эта полемика не обошла стороной и проводившую свои работы в харчевне «Корона и Вереск» (Crown ans Thistle Inn) местную ложу — «Королевскую Ложу Августа № 656», или «Ройял Огастес Лодж № 656» (Royal Augustus Lodge No. 656) -, и наступил момент, когда деятельность ложи была приостановлена (суспендирована, suspended) Великим Мастером (Гроссмейстером – В.А.) – герцогом Сассекским. Когда приостановка деятельности ложи была отменена, об этой новости было возвещено звоном церковных колоколов, как это описано в приведенном ниже письме, датированном 1 июля 1821 года и направленным Мастером ложи, Тревором Филпоттсом, в Лондон, Великим Секретарям Уайту и Харперу. Письмо хранится среди отчетов о работе  ложи в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле», Лондон.

«Прошу принять к сведению, что я получил ваше послание от 29 числа прошлого месяца, отменяющее приостановку деятельности “Королевской Ложи Августа“, за что я, вместе с офицерами и братьями, выражаю нашу самую искреннюю и глубочайшую благодарность. Событие, происшедшее в нашем городе вчера, по случаю этого события, может быть, и недостойно упоминания, ибо оно, возможно,  объясняется чьим-либо стремлением причинить ложе вред. Получив ваше официальное письмо, я послал поставить офицеров ложи в известность об этом событии, которого ожидали многие братья, пребывавшие в состоянии большой неопределенности и не знавшие, смогут ли они присутствовать, в качестве ложи, в предстоящей церемонии освящении (dedicating) Ньюпортской ложи (Newport Lodge). Новость мгновенно распространилась по городу, и в течение вечера несколько лиц, совершенно не связанных ни с ложей, ни с масонством, дали указание пономарям звонить в церковные колокола. Узнав о происшедшем, я незамедлительно направил привратника («тайлера», Tyler) запретить какой бы то ни было колокольный звон и какое бы то ни было иное публичное выражение каких-либо чувств, что я был вправе запретить моей властью, и он, исполняя мой приказ, так и поступил, подчеркнув, в частности, желание и требование всей ложи, чтобы по поводу ложи не было никакого колокольного звона. В ответ было сказано, что им нет никакого дела до ложи, но что они получили указание звонить в колокола от некоторых видных жителей города, и будут продолжать звонить. Тогда я обратился к нескольким видным горожанам, состоящим в ложе, и попросил их вмешаться и прекратить (звон – В.А.), и они так и сделали, по моей личной просьбе.

Независимо от содержащегося в вашем письме указания избегать каких бы то ни было действий, не созвучных с данным ложей обетом, у меня имелись личные возражения против каких бы то ни было публичных выражений чувств по подобному поводу и в подобных обстоятельствах, которые я на протяжении длительного времени  высказывал несколько раз и совершенно однозначно. Считаю необходимым упомянуть об этом незначительном происшествии только в целях защиты от каких-либо возможных в будущем попыток унизить достоинство ложи».

content_1

4. Maсонский парад в Шеффилде

Приведенный ниже документ взят из архивов Шеффилдской Каналостроительной Кампании (Sheffield Canal Company), хранящихся ныне в Государственном Архиве Великобритании, или «Паблик Рекорд Офисе» (Public Record Office, London, RAIL 867/4). Он содержит выписки из протоколов собраний двух старейших масонских лож Шеффилда —  ложи «Британия № 139», или «Британниа Лодж № 139» (Britannia Lodge No. 139) и «Королевской Брауншвейгской Ложи № 296», или «Ройял Брансвик Лодж № 296» (Royal Brunswick Lodge No. 296). В них описаны церемонии, которыми сопровождалась открытие в 1819 году канала, впервые соединившего с морем этот расположенный вдали от побережья промышленный город. Данные выписки были вставлены в рамки и вывешены для всеобщего обозрения, вероятно, в зале совета компании по строительству и эксплуатации канала.

«Королевская Брауншвейгская Ложа No. 527» (так в оригинальном английском тексте, хотя в преамбуле речь идет о «Королевской Брауншвейгской Ложе № 296» — В.А.)

Внеочередное заседание ложи (Lodge of Emergency) 22 февраля 1819 года по поводу открытия канала и проведения процессии от канала (в направлении города – В.А.), на что было дано особое разрешение.

Ложа (заседание ложи – В.А.) была открыта для первого градуса (братьев первой степени – В.А.) в 11 часов и постановила присоединиться к процессии, направляющейся к водоему, в 12 часов. После вхождения кораблей в бассейн (канала — В.А.), процессия в полном порядке обошла вокруг города и разделилась перед зданием (страхового фонда – В.А.) Тонтины («тонтиной» называется система страхования с общим фондом, при которой всю сумму страховки получает член фонда, переживший остальных; при Тонтине имелась таверна «Тонтин Инн», о которой пойдет речь далее – В.А.) в 4 часа. Затем состоялась братская трапеза членов ложи у бра(та) Хардвик(с)а (в данном случае в оригинальном английском тексте фамилия этого члена ложи написана не в форме «Hardwick», как в других случаях, a «Hardwickes» — В.А.) в (доме – В.А.) 2/6d (at 2/6d), угостившего братьев обедом, солодовым ликером (malt liquor – возможно, имеется в виду пиво – В.А.) и т.д., после чего ложа закрылась в полной гармонии.

Дж. Кэвуд Секретарь

Дж. Смит Досточтимый Мастер

Присутствовали братья:

Дж. Смит, M. [Master, «Мастер» — В.А.]; Дж. Mосли S.W. [Senior Warden, Старший Страж – В.А.]; Дж. Холден, J.W. [Junior Warden, Младший Страж – В.А.], Дж. Фокс, S.D. [Senior Donator, Старший Дародатель, или же Senior Deacon, Старший Дьякон; в шотландском варианте английского языка «дьяконом» — «дикэн», Deacon — именуется глава цеха или гильдии (являющийся при этом по должности членом городского совета), а также младший член масонской ложи – В.А.)]; T. Фокс, J.D. [Juniоr Donator, Младший Дародатель, или Junior Deacon, Младший Дьякон – В.А.]; Кэвуд, Cек (Sec) [Secretary, Cекретарь – В.А.];. M. Хантер, T [Tyler, «Тайлер», то есть «Привратник» — В.А.]; Стринг, P.M. [Past Master, «Бывший Мастер»; «Паст Мастер» — также наименование масонов пятой степени посвящения в ритуале Йорк, но в данном случае речь идет о бывшем мастере ложи — В.А.]; Бут; Гранди; Хафтон; Хинчклифф; Джексон; Пикфорд; Уордли; Кук; Райэлс; Норман; Эшмер; Уоринг; Уорстенхолм; Уайт; Бест; Гринвуд; Хоук; Дженкинсон; Мэтьюс; Роджерс; Уайтли; Дж. Холл; Рэдфирн; Мэзер; Хилд; Уайт; Хардвик.

Были открыты для Третьего Градуса (opened at the Third Degree) и возведены (raised)  [в следующую степень – В.А.] У. Хилд и Гринвуд».

[Ложа «Британия» (Britannia Lodge)]

Выписка из протокола заседания ложи 22 февраля 1819 года

В этот день открытие канала, соединившего Тинсли с Шеффилдом, было отмечено шествием масонов обеих лож, а  также членов комитета и жертвователей на канал (спонсоров – В.А.), а также других обществ, осуществляющих свою деятельность в Шеффилде.

Члены ложи «Британия» участвовали в шествии в следующем порядке:

Два Привратника («Тайлера», Tylers) с мечами (шпагами);

Младшие братья, шествовавшие попарно (two and two);

Между ними знамя (буквально: флаг, Flag, а не Banner, «знамя» – В.А.) ложи «Британия», который нес бр(ат) Стоунс;

Братья-посетители (Visiting brethren, гости ложи) из «Дружеской ложи», Барнсли, или «Фрэндли Лодж», Барнсли (Friendly Lodge, Barnsley), шествовавшие попарно (two and two);

Пара глобусов (или просто шаров, сфер — а pair of globes – В.А.), которые несли брат Стивенсон и брат Симпсон;

Братья-посетители (Visiting Brethren, гости ложи) из ложи «Феникс», Ротэрхэм, или «Финикс Лодж», Ротэрхэм (Phoenix Lodge, Rotherham), шествовавшие попарно (two and two);

Книга Конституций, которую нес брат Гринвуд;

Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера, – В.А.) с жезлами;

Старшие Члены ложи «Британия»;

Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера, – В.А.) с жезлами;

Старшие и Младшие Стражи (Wardens) ложи «Британия»

Со своими посохами (буквально: «столпами», Pillars; возможно, имеются в виду булавы, служащие знаками должности Стражей – В.А.) и регалиями (Jewels);

[Возможен и другой вариант перевода: Старшие и Младшие Стражи ложи «Британия» со столпами (колоннами «Воаз» и «Иахин») и регалиями своей ложи — В.А.]

Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера – В.А.) с жезлами;

Ложа, которую нес брат Хэйвуд (именно так написано в оригинале: The Lodge carried by Brother Haywood; вероятно, имеется в виду эмблема Ложи);

Мастер Ложи со своими регалиями (инсигниями или знаками – Jewels);

Два Стюарда (Обрядоначальника, Церемониймейстера – В.А.);

Бывший Мастер Ложи;

Два Привратника («Тайлера», Tylers) замыкали процессию.

После завершения шествия у Брата Уил. Уиллиса состоялась совместная трапеза тридцати семи братьев, проведших день вместе в духе гармонии и братской любви, поддерживая ту дружбу, которой надлежит всегда быть отличительной особенностью масонов.

Шествие началось от бассейна канала примерно в 3 часа дня и проследовало маршрутом: Барн Стрит, Касл Стрит, Энджел Стрит, Хай Стрит, Фар Гэйт, Баркер Пул, Дивижн Стрит, Карвер Стрит, Шеффилд Мур, Принстон Лэйн, Норфолк Стрит, Маркет Стрит, Булл Стэйк, напротив «Тонтин Инн» (Tontine Inn — здания таверны при страховом фонде «Тонтина» — В.А.), где масоны развернулись, а привратники («тайлеры») провели их через массу членов клубов, возвращавшихся обратно, туда, где должно были состояться их заседания, в то время, как члены  ложи «Британия» направились к Брату Томасу Хардвик(с)у (в данном случае в оригинальном английском тексте фамилия этого члена ложи написана не в форме «Hardwick», как в других случаях, a «Hardwickes» — В.А.), где должно было состояться собрание их ложи; члены ложи «Британия», в сопровождении оркестра шеффилдского городского ополчения, прошествовали в дом брата Уиллиса, где они закрыли заседание Ложи и возвратили регалии (знаки) и сокровища (treasures) в их прежние места хранения. Прежде чем прошествовать к бассейну (канала – В.А.), заседание ложи было открыто и проведено в помещении ложи (мастерской – В.А.) у Брата Уиллиса в «Ивовом Пруте» (в оригинальном английском тексте: the Wicker, буквально: «ивовый прут», «ивовая лоза» — возможно, название таверны, трактира или постоялого двора, в котором члены ложи «Британия» проводили свои работы – В.А.).

Так завершилось открытие первой очереди первого канала, когда-либо проложенного от моря до Шеффилда; пусть он еще долго приносит процветание городу и пусть его строители и спонсоры еще долго наслаждаются плодами своих вложенных в него капиталов и трудов).

К процессии присоединился Комитет в составе лиц, перечисленных ниже поименно: Хью Паркера эск(вайра), Вудторп, их Председателя; Бери Тэйлора эск(вайра), Брайтсайд; Уильяма Смита; Фрэнсиса Смита; Эдуарда Нэнсона-младшего (jnr.); Джона Сорби, эск(вайра), и многих других, и в этот достопамятный день в бассейн (канала – В.А.) вошло десять кораблей, среди которых был и один пароход (буквально: паровой пакетбот, steam packet).

Для многочисленного корпуса жертвователей и (других – В.А.) джентльменов был сервирован праздничный обед в трактирах, расположенных вокруг таверны «Тонтин Инн», а именно — в «Ангеле», «Джордже» (или «Георге» — George; вероятно, имеется в виду король Георг – В.А.), в «Королевской Голове» («Кинг’с Хэд», King’s Head), и во многих других домах, и день этот был днем всеобщей радости и всеобщего веселья, и редко когда собиралось вместе так много людей, отмечающих общий праздник.

Уильям Роули, Maстер Ложи «Британия» № 232 (Britannia Lodge No. 232) [в преамбуле к двум документам об участии двух шеффилдских масонских лож в церемонии открытия канала речь идет о ложе с тем же самым названием, но почему-то под другим номером — «Британия № 139», или «Британниа Лодж № 139» (Britannia Lodge No. 139) – В.А.]

Шеффилд 22 февраля 1819 года».

5. Открытие театра «Ковент Гарден» (Covent Garden Theatre)

В крупных городах, вроде Лондона и Эдинбурга, масонские церемонии, связанные с закладкой первого камня в фундамент (какого-либо важного общественного здания – В.А.) могли быть весьма пышными и впечатляющими, как это явствует из приведенного ниже, взятого из книги Уильяма Престона «Масонские зарисовки», изданной в 1812 году (William Preston Illustrations of Masonry. 1812 ed., pp. 392-8), описания одной из таких церемоний, в ходе которой принц-регент заложил первый камень в фундамент здания театра «Ковент Гарден», рядом с существующим зданием Королевского Оперного Театра, или «Ройял Опера Хаус» (Royal Opera House).

«31 декабря 1809 года Его Королевским Высочеством Принцем Уэльским, в качестве Великого Мастера масонов Англии, был заложен первый камень в фундамент театра «Ковент Гарден». Закладной камень, весом около трех тонн и размером в шестьдесят кубических футов, был размещен в северо-восточном углу строительного участка. До начала церемонии он, поддерживаемый на весу тросами, висел над одним из камней фундамента. Поблизости от него располагался шатер, приготовленный для принца. Были возведены две огромные крытые галереи, одна из которых была предназначена для приема корпуса «вольных каменщиков», присутствующих при церемонии, а другая – для зрителей. Окружающие строительные леса были заполнены многими сотнями рабочих, занятых на строительстве здания. Для торжественной встречи принца была, в качестве почетного караула, выстроена рота Первого Гвардейского полка, включая музыкантскую команду; для еще большего оживления церемонии на подъемных платформах, рядом с ротой почетного караула, были выстроены четыре других военных оркестра.

Ровно в двенадцать часов в расположенном на Грейт Куин Стрит здании Масонского Собрания, (Холле Вольных Каменщиков, «Фримэйсонс Холле», Freemason’s Hall) было открыто заседание Великой Ложи, под председательством Мастера стула Чарльза Марша, эск(вайра), в сопровождении Мастеров и Стражей (Wardens) регулярных лож; в половине первого они прошествовали к Боу-Стрит, предшествуемые членами младших лож (junior lodges). Последними шествовали представители Великого Мастера, предшествуемые шевалье Руспини, который нес Большой Меч, и Мaстером Ложи «Древности» № 1 («Лодж оф Энтиквити» № 1, Lodge of Antiquity, No. 1), который нес Книгу Конституций.

После своего прибытия к театру они были размещены в отведенных для них местах, в то время как оркестр играл старинную мелодию (гимна английских «вольных каменщиков» — В.А.) «Вольный и Признанный Каменщик» (“A Free and an Accepted Mason”). Великие Офицеры проследовали в шатер, где и выстроились в надлежащем порядке. К ним присоединились Мастера, Стражи (Wardens) и девять членов «Ложи Стюардов (Обрядоначальников)» («Стюард’с Лодж», Steward’s Lodge), а также около четырехсот Мастеров и Стражей (Wardens) лож, облеченные инсигниями (знаками — В.А.) Ордена. Оркестры, поочередно сменяя друг друга, играли до часа дня – момента ожидаемого прибытия принца; и вот, его Королевское Высочество в своей карете, в компании герцога Сассекского, в сопровождении генерала Халса (Hulse) и полковников Мак Магона и Блумфилда, прибыл, наконец, на место предстоящей церемонии под охраной эскорта конных гвардейцев. По прибытии его Королевское Высочество был, при входе на Боу Стрит, встречен графом Моира, Заместителем Великого Мастера (или Исполняющим Обязанности Великого Мастера — Acting Grand Master – В.А.); гвардейские части салютовали ему, опустив знамена; при этом били барабаны, а оркестр играл гренадерский марш. Мистер Харрис и мистер Кембл, отдав дань уважения его Королевскому Высочеству, ввели его в шатер, где его появление было встречено бурными аплодисментами, подъемом Королевского штандарта и артиллерийским салютом, производимым в честь особ Королевской крови. Его Королевское Высочество, одетый в синее, с пурпурным воротником (collar; возможно, имеется в виду масонский кордон – В.А.), украшенный знаками своей должности Великого Мастера, парой золотых циркулей, осыпанных бриллиантами, и другими драгоценными инсигниями, в окаймленном пурпуром белом запоне с золотой бахромой, пребывал в полном здравии и приподнятом настроении. Он обошел, с непокрытой головой, во главе своей свиты, огороженную площадку под навесом  из тончайшего ярко-зеленого сукна с двойной пурпурно-желтой каймой, по периметру которой были выстроены сорок спешенных лейб-гвардейцев-масонов без оружия; все присутствовавшие поднялись со своих мест, когда его Королевское Высочество проследовал через площадку к шатру, приветствовав его троекратным «Ура!», а сводный оркестр тотчас же заиграл «Боже, храни Короля». Шествуя к шатру, его Королевское Высочество милостиво улыбался и с величайшей учтивостью кланялся присутствующим дамам.

Великие Офицеры еще до его прибытия, заранее, разложили масонские инструменты на столе, установленном под пологом шатра. И вот, архитектор Роберт Смирк, эск(вайр), старший архитектор, представил и передал его Королевскому Высочеству план будущего театра, со всеми его секциями и вертикалями, а мистер Коуплэнд, главный подрядчик и руководитель строительства этого величественного здания, вручил Принцу позолоченный серебряный мастерок. После короткого перерыва, во время которого его Королевское Высочество беседовал в шатре с собственниками недвижимости и с масонскими Великими Офицерами, принц проследовал далее для совершения церемонии. По данному сигналу угловой камень был поднят на четыре фута; подручные каменщиков, в белых передниках, незамедлительно подали необходимое количество цементирующего раствора, аккуратно и равномерно распределенного по поверхности камня фундамента рабочими, занятыми на строительстве здания и облаченными в свою обычную одежду. И когда его Королевское Высочество, с непокрытой головой, приблизился к северо-восточному углу закладного камня, Джон Бэйфорд, эск(вайр), в качестве Великого Казначея (Grand Treasurer), поместил в полость, выдолбленную с этой целью в закладном камне, ларец из желтой меди, содержащий золотые, серебряные и медные британские монеты времен предыдущего правления. На одной части камня  была надпись «Да здравствует Принц Уэльский», на другой – надпись «Королю» и медальон с изображением Принца. В полость были также помещены две большие медали, одна из бронзы, с изображением профиля его Королевского Высочества на одной стороне, и со следующей (латинской – В.А.) надписью на другой:

GEORGIUS PRINCEPS WALLIARUM THEATRI REGIIS INSTAURANDI AUSPICIIS IN HORTIS BENEDICTINOS LONDINI. FUNDAMENTA SUA MANU LOCAVIT MDCCCVIII.

(ГЕОРГИЙ ПРИНЦ ВАЛЛИЙСКИЙ [Уэльский – В.А.] ПОД КОРОЛЕВСКИМ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ СОБСТВЕННОРУЧНО ЗАЛОЖИЛ [сей камень – В.А.] В ФУНДАМЕНТ ТЕАТРА БЛАГОСЛОВЕННОГО ГОРОДА ЛОНДИНИУМА [древнеримское название Лондона – В.А.]  MDCCCVIII)

Другая, медная, медаль была украшена, с одной стороны, следующей (английской – В.А.) надписью:

Under the Auspices of His Most Sacred Majesty GEORGE III King of the United Kingdoms of Great Britain and Ireland, The Foundation Stone of the Theatre of Covent Garden, Was laid by his Royal Highness GEORGE PRINCE OF WALES. MDCCCVIII.

(Под Покровительством Его Наисвященнейшего [так в оригинальном английском тексте – В.А.] Величества ГЕОРГА III Соединенных Королевств [именно так, во множественном числе, написано в оригинальном английском тексте – В.А.] Великобритании и Ирландии, Первый Камень в Фундамент Театра Ковент Гарден был заложен его Королевским Высочеством ГЕОРГОМ ПРИНЦЕМ УЭЛЬСКИМ. MDCCCVIII).

На оборотной стороне медали выгравировано: РОБЕРТ СМИРК, Архитектор. (ROBERT SMIRKE, Architect)

Вслед за тем его Королевское Высочество, в качестве Великого Мастера, собственноручно завершил процесс нанесения раствора на камень своим мастерком; когда верхний камень был опущен на тросах на предназначенное для него место, все оркестры играли «Правь Британия» (“Rule Britannia”), был произведен артиллерийский салют, а собравшийся народ, преисполненный самых восторженных чувств, сопровождал это зрелище бурными аплодисментами. Теперь младшие и старшие Великие Стражи (junior and senior Grand Wardens), а также заместитель Великого Мастера, граф Моира (Earl of Moira), поочередно поднесли его Королевскому Высочеству Отвес, Уровень и Наугольник; а Принц, прикоснувшись ими к камню, объявил работу сделанной правильно, и произвел три удара по камню своим деревянным молотком.

Вслед за тем его Королевскому Высочеству были поочередно поданы три элегантных серебряных сосуда, содержащие зерно, вино и елей (освященное масло — В.А.)), которые он рассыпал и разлил по поверхности камня, в то время как все оркестры играли «Боже, храни Короля». Вслед за тем Его Королевское Высочество возвратил план здания в руки архитектора, одобрив это образцовое проявление его гения, и пожелав ему столь же успешно осуществить его строительство. Затем он милостиво обратился к мистеру Харрису и мистеру Кэмблу, пожелав процветания театру и объектам, связанным с ним, а также успеха и счастья его владельцам и руководителям строительных работ.

В завершение церемонии оркестр сыграл «Правь, Британия», а Принц, герцог Сассекский и граф Моира, в сопровождении эскорта, состоявшего из руководителей строительных работ и Великих Офицеров, проследовали обратно к карете Принца при звуках Королевского салюта, произведенного повторно из двадцати одного артиллерийского орудия.

Так прошла церемония, которая, благодаря великолепной предварительной подготовительной работе, проведенной руководителями строительства, и благодаря любезной, но в то же время преисполненной достоинства манере, в которой исполнил свою роль сиятельный главный актер, стала интересным зрелищем, сопровождавшимся всеобщими проявлениями восторга и бурными аплодисментами. Все, кто удостоился чести присутствовать при произнесении Принцем его речи, были в восторге от учтивых и очаровательных манер, продемонстрированных им во время этого мероприятия. Хотя стоявшие по соседству дома были покрыты зрителями до коньков крыш и много тысяч людей заполнили все прилегающие улицы, мы должны с чувством огромного удовлетворения констатировать, что не произошло ни одного инцидента, который бы нарушил блестяще отработанное расписание церемонии.

Вслед за тем Мастера и Стражи (Wardens) масонских лож, выстроившись в колонны, прошествовали обратно в свой Холл на Грейт Куин Стрит; затем заседание Великой Ложи было закрыто, после проведения формальных работ в течение минуты и получения, через посредство Великого Казначея (Grand Treasurer), слов благодарности Принца за оказанную ему ими любезную поддержку.

После закрытия заседания ложи братья собрались на великолепный обед в «Таверне Вольных Каменщиков» («Фримэйсон’с Таверн», Freemasons’ Tavern); встреча завершилась веселой праздничной пирушкой.

Вскоре после этого владельцы театра «Ковент Гарден» получили письмо от полковника Мак Магона, отправленное из Карлтон Хауса, в котором он указал, что имеет честь, по поручению его Королевского Высочества Принца Уэльского, выразить его Высочайшее благоволение величайшему ордену и выразить его Высочайшее одобрение правильности, с которой была подготовлена и осуществлена вся проведенная церемония».

The Prince of Wales laying the Foundation-Stone of Covent-Garden Theatre, 31 December 1808. Illustration for The Illustrated London News, 25 July 1857.

6. Открытие Нового Шеффилдского Масонского Холла на Серри Стрит (Нью Шеффилд Мэйсоник Холл, New Scheffield Masonic Hall, Surrey Street).

Возникшее в провинциальных ложах движение, направленное на строительство ими своих собственных холлов (домов собраний — В.А.) и прекращение проведения собраний в тавернах, было одной из важнейших тенденций в развитии английского франкмасонства, характерных для второй половины XIX века. Нередко эти холлы становились неотъемлемым элементом развития городских центров во многих небольших провинциальных городах, в частности, на Севере и в Мидлэнде. Когда эмигрировавший из Испании врач-масон Мариано Мартин де Бартоломе приехал в 1839 году в Шеффилд, он был прямо-таки шокирован тем, что местные масонские ложи собираются в трактире. Он согласился вступить только в масонскую ложу, проводившую свои собрания в ином месте. Со временем ложи перебрались в здание Шеффилдского Мюзик-холла на улице Серри Стрит, потом снова переехали – на этот раз в расположенное неподалеку бывшее здание Сберегательного банка («Сэйвингс Бэнк», Savings Bank), переоборудованное для использования масонами. В 1877 году на месте прежнего здания Сберегательного банка была возведено новое здание, предназначенное, вместе с прилегающими постройками и земельным участком, специально для масонских целей. В то время как его внешнее оформление было простым и строгим, внутреннее убранство было весьма прихотливым и оформленным в роскошном стиле. Улица Серри Стрит образовывала одну из осей нового городского центра Шеффилда, проходя вблизи от городского зала собраний (Сити Холла), общественной библиотеки и других общественных зданий гражданской архитектуры. В 1967 году шеффилдские масонские ложи перебрались в новые здания, расположенные в предместьях города и предоставлявшие лучшие и более удобные условия для парковки автомобилей, что само по себе служит убедительным доказательством изменений, происшедших в социальных структурах города. Приведенное ниже описание открытия нового холла на улице Серри Стрит взято из журнала «Фримэйсон» («Вольный Каменщик») от 28 июля 1877 года, стр. 311 (The Freemason, 28 July 1877, p. 311):

«Новый Холл, выходящий своими фасадами на Эйре-Стрит и на Серри-Стрит и стоящий рядом со Старым Холлом (Old Hall), построен целиком из шлифованного камня, взятого частично от старого здания. Он выстроен в классическом архитектурном стиле, строгом и основательном по своему характеру, с неброскими украшениями, включающими, однако обычные наугольник, циркули и т.д.; весь ансамбль, хотя и навевающий, прежде всего, мысли о прочности, основательности и долговечности, производит приятное впечатление. Здание включает помещение для заседаний ложи (мастерскую) и банкетный зал, имеется там и вместительный винный погреб. Банкетный зал, расположенный на первом этаже и имеющий 51 фут в длину, 26 футов в ширину и 15 футов в высоту, освещается двойные окнами из зеркального стекла, украшенные с внутренней стороны орнаментами, состоящими из выгравированных на стекле масонских эмблем. Через сервировочное окно обеспечивается непосредственная связь с обширными кухнями, оснащенными всем необходимым и самым современным оборудованием. Мебель из банкетного зала может быть быстро и без труда спущена в винный погреб, площадь которого равна площади всего здания.

Помещение для собраний ложи, расположенное над банкетным залом, имеет 51 фут в длину, 26 футов в ширину и 24 фута в высоту, сводчатый потолок и карниз, проходящий вокруг всего помещения, украшенный лепными медальонами и панелями с резными орнаментами. Стены украшены пилястрами, капители которых украшены листьями, как бы вырастающими из украшенных орнаментами  волют, с которыми ребра сводчатого потолка образуют единые, непрерывные линии. Вся фурнитура изготовлена из полированной сосны, слегка подкрашенной и покрытой лаком, что создает весьма приятный эффект. Восточная часть зала занята трехступенчатым подиумом, вдоль северной и южной стены проходит платформа, находящаяся на некотором возвышении над полом зала, что делает возможным размещение двойного ряда стульев, так что братья, сидящие на стульях, стоящих в заднем ряду, могут видеть и слышать все происходящее, не испытывая при этом никаких неудобств. В западной части зала установлен орган, изготовленный по особому заказу шеффилдской фирмой господ Бриндли и Фостер…

Когда помещения для собраний ложи освещено, его внешний вид становится просто ослепительным, а после того, будет осуществлено заявленное намерение довести его декорирование до конца, не останется никаких сомнений в том, что оно станет одним из красивейших провинциальных масонских храмов. Нам было приятно услышать, что основная часть богато украшенного декора пришлась на внутреннее убранство, а не было выставлено напоказ внешнему миру. Оба помещения освещаются весьма простыми по форме газовыми лампами и отапливаются горячей водой по наиболее оптимальному принципу; вентилируются они по системе Тобина. В дополнение к этим двум большим помещениям, на первом этаже имеются клубный зал, туалеты и т.д.; на втором этаже – маленькое помещение для заседаний ложи и удобная гардеробная комната; широкий коридор и столь же широкий лестничный марш ведут в помещение для заседаний ложи; на третьем этаже здания находится несколько помещений, предназначенных для проживания местного Привратника («Тайлера», Tyler). Мы рады заявить, что акустические свойства всех этих помещений безупречны. Войти в холл можно через примыкающие к нему помещения, уже описанные нами; все устроено так, что в будущем, в любое время перегородки между этими помещениями можно убрать и создать на их месте более просторные помещения, выполненные в том же самом стиле, что и новый холл; если это будет сделано, то там не только появятся просторные офисы и т.д., необходимые для лож, но и будет много места для размещения клуба. Все имущество находится в бесплатном пользовании членов лож и является собственностью общества с ограниченной ответственностью «Компания Шеффилдского Масонского Холла» («Шеффилд Мэйсоник Холл Компани, Лимитед», Sheffield Masonic Hall Company, Limited), держателями акций которого являются исключительно ложи и братья: — виртуально, поскольку они арендуют недвижимость у самих себя – движение в правильном направлении (хотя, справедливости, ради, следует сказать, что прошло много лет с тех пор, как собрания Шеффилдской ложи проходили в таверне), и мы твердо верим, что недалек тот день, когда каждый брат сможет осознать ошибочность представлений поэта, заявившего когда-то, что он

«Со вздохом  думает, найдет ли где-нибудь еще
Такой же гостеприимный прием, как в таверне»

Tempora mutantor(так в оригинальном английском тексте, более распространенной и более правильной формой этого крылатого латинского изречения, означающего: «времена меняются», является: tempora mutantur  – В.А.); в наше время каждая ложа собирается, или должна собираться, под своей собственной крышей или, по крайней мере, в отдельном помещении, предназначенном специально для этой цели, но никоим образом не связанном с трактиром. Если говорить о практических примерах для подражания, то мы можем привести Шеффилд в качестве такого примера, последовать которому мы хотели бы призвать и других. С нашей точки зрения, для истинного масона (буквально: «истинного человека Искусства», «истинного человека Ремесла» или «истинного ремесленника», «true Craftsman» — В.А.) ничто не является более унизительным, чем отождествление ложи с трактиром…»

(По иронии судьбы, в 1960 году Новый Шеффилдский Масонский Холл на Серри-Стрит был превращен в трактир — см. фото выше слева, а масонские работы более чем 20 шеффилдских лож перенесены по новому адресу — в так называемый Таптон-Холл = см. фото выше справа — В.А.).

7. Джентльмен-масон

Приведенный ниже фрагмент взят из проповеди Преподобного Дж.М. Ханны «Франкмасонство: Его Цель, Практика и Польза, опубликованной в 1907 году в Ливерпуле издательством У.Дж. Кокрэйна (Rev. J. M. Hannah, Freemasonry: Its Purpose, Practice and Profit (Liverpool: W. J. Cochrane 1907), произнесенной перед членами Королевской Ложи «Виктория № 1013» («Ройял Виктория Лодж № 1013», Royal Victoria Lodge No. 1013) в ходе проведенного по особому случаю в Церкви Святой Троицы, Уэйвертри (Холи Тринити Чёрч, Уэйвертри, Holy Trinity church, Wavertree), 6 июня 1907 года, богослужения с целью сбора добровольных пожертвований на достройку здания Капитула нового Ливерпульского кафедрального собора, строительство которого финансировалось (масонской – В.А.) провинцией Западный Ланкашир (Уэст Ланкашир провинс, West Lancashire province). Он служит наглядной иллюстрацией того, насколько богатым источником информации об идеологии и взаимоотношениях между полами в провинциальных городах являются масонские проповеди и речи.

«Франкмасонство связано со строительством, а не с праздничными банкетами, как весьма часто приходится слышать. Если у кого-либо из присутствующих здесь представительниц прекрасного пола создалось такое представление о масоне, будь то супруг или друг, то смею заверить ее, что в таком случае он – не идеальный масон. У нас действительно есть праздник, праздник любви: он представляет собой один из самых существенных элементов наших собраний. Мы соединяемся вокруг вечернего стола в цепь братской любви, и я не выдам тайны, если скажу вам, что в строго определенный час мы встаем и устанавливаем телепатическую связь, охватывающую весь мир; мы опоясываем нашей дружеской цепью весь земной шар, и соединяемся в безмолвном возгласе, возносящемся в «Предвечному Отцу, сильному в деле спасения» (“Eternal Father strong to save”). Наш праздник есть молчаливый символ, призванный – как и все остальное во франкмасонстве — «представлять некий великий принцип и передавать его дальше». И пусть никогда не сойдет краска стыда с лиц тех, кто дает ложное истолкование нашему празднику любви. Я рад публично заявить, что никогда не получал от франкмасонства ничего, кроме добра,  и никогда ничего, кроме добра, не получал от моих собратьев по Ложе. Истинный масон всегда остается джентльменом, благородным человеком, он всегда ведет себя достойно и никогда не забывает о том, что за зримым символом скрывается великий принцип, с которым он навеки связан».

Картинки по запросу Gentleman Masonafe3ae8e0d676cc9e1950473e94be453

8. Петиция об учреждении Кричтонской ложи № 1641 («Кричтон Лодж № 1641»,  Crichton Lodge No. 1641)

Данный фрагмент служит очередной иллюстрацией важности изучения таких исторических источников, как переписка и сопроводительная документация, приложенная к петициям об инсталляции новых лож, хранящиеся в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле». В этом мемориале хранится датированная 13 июня 1876 года петиция об учреждении Кричтонской ложи № 1641 («Кричтон Лодж № 1641», Crichton Lodge No. 1641), ассоциированной с новым Лондонским Школьным Советом (London School Board). Среди лиц, подписавших это прошение, были Суперинтендант Лондонского Школьного Совета, ставший первым Мастером новой ложи, клерк Школьного Совета и четыре директора школ («скулмастера», schoolmasters). Серрейский Масонский Холл (Серри Мэйсоник Холл, Surrey Masonic Hall), упомянутый в петиции, был открытым незадолго перед тем холлом, предназначенным для того, чтобы стать центром притяжения «вольных каменщиков» из новых пригородных районов Южного Лондона.

«Петиция об учреждении Предполагаемой Кричтонской Ложи.

Присутствующие братья с глубочайшим почтением просят представить настоящую петицию на рассмотрение Досточтимому Великому Мастеру.

1. Они как в профессиональном, так и в духовном отношении всецело отождествляют себя с делом образования (т.е. всецело преданы делу образования — В.А.). Будучи направлены, в качестве членов комитетов и сотрудников других учреждений, на консультационное совещание в Кэмберуэлл, и обнаружив среди участников совещания весьма многих масонов, а также многих достойных мужей, стремящихся стать масонами, объединенных с ними общими трудами на ниве образования, они приняли решение просить о дозволении встречаться в Масонском Холле.

2. Серрейский Масонский Холл был недавно построен и открыт братьями, стремящимися оказать поддержку франкмасонству. Холл расположен в удобном, легко достижимом месте поблизости от железнодорожной станции, благодаря чему члены (предполагаемой ложи – В.А.) могли бы, по завершении заседания ложи, без труда добираться до своих домов, расположенных во всех частях столицы и ее пригородов, а те из них, которые живут в еще большем отдалении, могли бы добираться до Грейт-Транкской железной дороги (Great Trunk line), с которой местная пригородная станция связана железнодорожной веткой.

3. Ложи, уже собирающиеся в Серрейском Масонском Холле, расположены не в Кэмберуэлле, но включают в свой состав членов изо всех частей Лондона, и некоторые из этих лож уже насчитывают в своих рядах внушительное число братьев.

4. Петиционеры отнюдь не намерены выйти из тех лож, в которых они состоят в настоящее время, но весьма желали бы избежать необходимости встречаться в таверне, и потому очень хотели бы получить полномочия встречаться в масонском холле.

5. Настоящая петиция написана по рекомендации офицеров Ложи Серрейского Масонского Холла № 1529 («Серри Мэйсоник Холл Лодж № 1529»), однако по причинам, не зависящим от петиционеров, оказалось физически невозможным получить подпись одного из этих офицеров. Офицеры Ложи «Мак-Дональд № 1216» («Мак Дональд Лодж № 1216», MC Donald Lodge No.1216), (эта ложа собирается в месте, наиболее близком к Холлу) покорнейше просят о благосклонном рассмотрении настоящей петиции».

9. Со-Масонство (Ко-Масонство, Смешанное масонство, «Ко-Мэйсонри», Co-Masonry).

Со-Масонством (Ко-Масонством, Смешанным масонством, «Ко-Мэйсонри», Co-Masonry) называется форма масонства, допускающая прием, в одни и те же ложи, как мужчин, так и женщин. Смешанное масонство было создано во Франции Марией Дерэм (Maria Deraismes; в русскоязычной литературе встречается также написание «Мария Дересме» — В.А.) и Жоржем Мартеном (Georges Martin) в конце XIX века. Наиболее энергичной и ранней проповедницей смешанного масонства в Англии была тред-юнионистка (профсоюзная активистка), феминистка (участница борьбы за уравнение женщин в правах с мужчинами) и теософка Анни Безант, соратница основательницы современной теософии Елены Петровны Блаватской и ее преемница на посту Председательницы международного Теософического Общества. Приведенная ниже статья из № 3 журнала «Ко-Мэйсон» (The Co-Mason 3) за январь 1911 г., стр. 4, была написана Урсулой Райт, тесно сотрудничавшей с Анни Безант и участвовавшей в кампаниях за права женщин.

«Я всегда говорила феминисткам, что смешанное масонство представляет собой самый последний результат развития двух великих идей – религиозной и политической – поскольку эмансипация женщин подразумевает и их политическую эмансипацию.  Наш В[ерховный] С[овет] в Париже рассматривает достижение полного уравнения женщин в правах с мужчинами, во всех областях человеческой жизни, в качестве своей главной цели.

В области религии Смешанное Масонство сознает, что Братство должно стать главной отличительной особенностью духовного движения.

Правда, и мужское масонство провозглашает братство, но лишь братство половины человеческого рода, и потому мы, несмотря на все, усматриваем в его подходе ущербность, половинчатость и слепоту, ибо понятие братства не распространяется им на наших сестер, хотя и составляющих половину человеческого рода, но, тем не менее, оказывающихся исключенными из него.

Те из нас, кто, больше кого бы то ни было, нуждаются в братском понимании и сочувствии, оказываются умышленно исключенными. Мужское масонство является выражением могущества, власти, благосостояния, общественной влиятельности и исключительности. Смешанное Масонство является выражением служения, терпимости, свободы слова всех людей. Масонам, работающим под эгидой Великих Лож Англии и Шотландии, не дозволяется обсуждать, в своих храмах, две темы, наиболее интересные для всего человечества, а именно – религию и политику. Мы же ожидаем от членов нашей организации способности к обсуждению любых тем, готовности к участию в публичных дискуссиях, даже если в их ходе будут высказываться самые антагонистические точки зрения, сохраняя при этом вежливость, в духе терпимости, доброты, и безо всякой враждебности. Смешанное Масонство учреждает свои филиалы повсюду, не только в Европе, но и в Индии, и в Америке, а в настоящее время нас призывают и в наши колонии – Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, чтобы помочь в учреждении там смешанных масонских лож. Они начинают сознавать глубокий религиозный смысл церемониала.

Девиз нашего В[ерховного] C[овета] в Париже: «A La Gloire De l’Humanitе» («Во славу Человечества»). Что такое слава человечества, как не развитие и совершенствование идеала объединения интересов во имя того, чтобы сделать в будущем невозможными разжигание войн и все формы жестокости, тирании и несправедливости? Установление истинных братских и сестринских отношений между всеми людьми».

PrinceHallMason.jpg

10.«Франкмасонство Принса Холла» («Принс-Холлово Франкмасонство», «Принс Холл Фримэйсонри», Prince Hall Freemasonry) в Северной Каролине

В 1775 году лидер афро-американцев Принс Холл и четырнадцать других чернокожих были инициированы в «вольные каменщики» в полковой ложе, работавшей под эгидой Ирландской конституции (это произошло во время Войны за независимость США в военной ложе 441 Великой Ложи Ирландии). В 1784 году Английская Великая Ложа уполномочила «Aфриканскую Ложу № 459» («Африкэн Лодж № 459», African Lodge No. 459) проводить свои собрания в Бостоне. Начиная с 1797 года, «Aфриканская Ложа» (Аfrican Lodge) начала работать автономно, вскоре объявив себя независимой от какой бы то ни было Великой Ложи, заложив тем самым основу для возникновения «Масонства Принса Холла» («Принс Холл Мэйсонри», Prince Hall masonry), в качестве афроамериканского ответвления франкмасонства. В 1955 году «Масонство Принса Холла» насчитывало в своих рядах более 300 000 членов, представляя собой важнейшее учреждение черного среднего класса Америки. Приведенный ниже фрагмент взят из книги Уильяма Генри Гримшоу «Официальная История Франкмасонства Среди Цветных Народов Северной Америки» (Нью-Йорк: Бродвей Паблишинг, 1908 г., стр. 258-260) [William Henry Grimshaw, The Official History of Freemasonry Among the Colored People in North America (New York: Broadway Publishing, 1908), pp. 258-260]. В нем описывается реакция белой Великой Ложи Северной Каролины («Гранд Лодж оф Норт Кэролайна», Grand Lodge of North Carolina) на инсталляцию в этом штате ложи Великим Мастером «франкмасонства Принса Холла». Неспособные представить себе саму возможность существования черной Великой Ложи, белые масоны Северной Каролины предположили, что новая ложа была учреждена белой Великой Ложей Нью-Йорка («Гранд Лодж оф Нью-Йорк», Grand Lodge of New York).

«В 1865 году Пол Дрэйтон, Национальный Великий Мастер [«франкмасонства Принса Холла»], содействовал учреждению в городе Ньюберне ложи «Царь Соломон № 1» В. А. А. К. (Вольных Афро-Американских Каменщиков) [«Кинг Соломон Лодж № 1» Ф. А. А. М (Фри Афро-Амэрикэн Мэйсонс), King Solomon Lodge, No. 1, F. A. A. M (Free Afro-American Masons)]. Белая Великая Ложа Северной Каролины продолжала обвинять белую Великую Ложу Нью-Йорка в нарушении своей масонской юрисдикции, в следующих выражениях:

«Факты говорят о том, что Великая Ложа Нью-Йорка направила в Южные Штаты своего агента, дав ему все полномочия для организации лож во всей южной части страны, хотя Великая Ложа прав на это не имеет.

Мы опасаемся, что наши северные братья совершают большую ошибку, направляя своих масонских миссионеров на Юг. Почему их миссионеры должны ехать на Юг? Почему бы им не отправиться к неграм Севера (negroes of the north)? Мы опасаемся, что они бессознательно прониклись духом фанатизма; что они, пребывая в иррациональном заблуждении, возомнили себя лучше нас. Мы позволим себе не согласиться с представлением, будто мы не более преданы делу всемерной защиты интересов негров Юга, чем кто бы то ни было. Они родились в наших семьях; мы лечили их от болезней, трудились вместе с ними на полях и в мастерских.

Мы делились с ними тем, что сами имели в изобилии, и голодали вместе с ними, когда нам не хватало пропитания; мы защищали их, ибо они были немощны, и наставляли их, ибо они были невежественны.

Мы сделали их лучше африканцев и почти равными нашим северным соотечественникам, которые берутся быть нашими судьями. И, если бы не фанатизм, многие из них, без сомнения были бы достойны чести быть принятыми в число масонов. В настоящее время мы самым серьезным образом стремимся к дальнейшему улучшению их положения. Мы дадим им образование, улучшим их нравы и манеры, сделаем их трудолюбивыми и разумными».

Наши белые братья из Северной Каролины были всерьёз уверены в том, что Пол Дрэйтон был белым масоном, ибо он действительно выглядел как белый масон, свалившийся к ним на голову из Нью-Йорка, и уполномоченный Великим Мастером Масонов работать среди негров Юга. Им никогда не приходилось слышать о существовании где-либо в мире негритянской масонской Великой Ложи – отсюда и приведенные выше обвинения.

Приведенные выше замечания примечательны тем, что взяты из южного источника (то есть, из письма, исходящего от белых американцев-южан – В.А.). В них не обсуждается вопрос, уместно ли вообще делать из негров масонов. Согласно нашим древним ландмаркам (масонским правилам, установлениям или принципам – В.А.), кандидат в масоны должен быть подходящим для приема во всех отношениях, то есть, свободнорожденным, достойным и высококвалифицированным человеком. Но кандидат не обязательно должен быть белым человеком. Мы распространяем наше учение во всех частях света и среди всех народов, где существовало масонство, и наше благоволение распространяется на всех представителей человеческого рода. Однако отличительными особенностями членов нашего ордена всегда были соблюдение норм поведения и морали, покорность властям, приемлемые вероисповедание, манеры и обычаи. В ходе нашего общения мы часто поверяем друг другу самые сокровенные тайны, о которых можно поведать друг другу только шепотом (буквально: «грудь к груди, из уст в уши», breast to breast, mouth to ear). Братство, товарищество, в смысле совершеннейшего равенства, самых интимных и близких дружеских отношений и тесных, неразрывных связей – вот что является главной характерной чертой нашего общения.

Мы далеки от намерения критиковать приведенный выше документ, написанный моими белыми братьями и составленный в весьма деликатных выражениях, но то, что они не обсуждают вопрос, уместно ли вообще делать негров масонами, представляется нам исключительно важным, поскольку письмо пришло из той части нашей страны, в которой,  на протяжении более полувека, северные Великих Ложи неизменно осуждались за признания ими, в качестве равноправных членов, цветных, даже если эти цветные были приняты в масоны в зарубежных странах и на совершенно законных основаниях. Tempora mutantur, et nos mutantur in illis («Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними» — В.А.).

Господь Всемогущий никогда не творил рабов. Рабство – состояние, в котором ребенок оказывается после своего рождения, и в котором сильный заботится о слабом. Но затем, когда слабый станет достаточно сильным для свободного, самостоятельного существования, он должен получить все свои естественные права».

foundation-lodge-jewel-grand-lodge-of-india-apmr-masonic-press-agencymaneckji

11. Mасонские Повести Раджа

Наряду со спортивными организациями и неоготической архитектурой, масонство было одной из культурных сил, скреплявших воедино Британскую Империю. Масонские ложи служили важным местом встречи покинувших родину британцев, а смешанные в расовом отношении ложи были одним из основных мест тесного общения колонизаторов с представителями колониальных народов. Атмосфера британского имперского франкмасонства оказалась очень живо запечатленной в небольшом сборнике приключенческих повестей, изданных Г.У.Б. Морено в 1907 году и озаглавленном «Разоблаченное Франкмасонство! Серия Коротких Историй о Жизни Англичан в Индии, посвященных Масонам и Масонству»  (H. W. B. Moreno in 1907, Freemasonry Revealed! Being a Series of Short Stories of Anglo-Indian Life Concerning Masons and Masonry). Эти повести написаны в популярном тогда остросюжетном, захватывающем стиле, напоминающем стиль подростковой «Газеты Только для Мальчиков» («Бой’с Оун Пэйпер», Boy’s Own Paper), однако в центре сюжета каждой повести находится жизнь масонов в Индии. На титульном листе сборника Морено представлен как Бывший Мастер Ложи «Томас Джонс № 2441 (ЕС)» (Past Master, Lodge Thomas Jones No. 2441 (EC)), Бывший Принципал Z Капитула Королевской Арки «Прогресс» № 3054 (ЕС) (Past Principal Z, Royal Arch Chapter Progress No. 3054 (EC)), Бывший Окружной Великий Меченосец Великой Ложи Бенгальского Округа (Past District Grand Sword Bearer, District Grand Lodge of Bengal), Бывший Окружной Великий Органист Великого Капитула Бенгальского Округа (Past District Grand Organist, District Grand Chapter of Bengal). Сам Морено был индийцем. Приведенный ниже фрагмент представляет собой начало его повести «Разоблаченное Масонство».

burobfburrevf

Трагическая История о Двух Масонах, Деве и Змее  (стр. 53-56) (Masonry Defiled. A Tragic Story About Two Masons, A Maiden and A Serpent (pp. 53-56)):

«Дарджилингское общество чайных плантаторов  организовало в своем Клубе неофициальный званый вечер, чтобы особым образом отметить инсталляцию одного из самых популярных в округе владельцев чайных плантаций в качестве Досточтимого Мастера (Worshipful Master) Ложи «Гора Эверест» («Лодж Маунт Эверест», Lodge “Mount Everest”). Обычный банкет в честь инсталляции уже состоялся; однако, в знак общественного признания, было инициировано еще и особое собрание общества, на котором плантаторы, все как один – веселые, общительные и гостеприимные люди -, в тот вечер вели себя, как у себя дома, веселясь вместе со своими многочисленными друзьями.

Все просторное помещение клуба было заставлено небольшие столиками, за которыми сидели группы хорошо одетых джентльменов; некоторые из них откинулись на спинки своих стульев; по мере нарастания шума разговоров, иногда прерываемых взрывами смеха, сопровождаемых звоном бокалов и стуком столовых приборов о тарелки, среди густых клубов табачного дыма, подтверждая всем своим видом, что праздничный вечер удался на славу. И тут в зал вошел Том Грамли – более известный как «Капитан Грамли», Tom Grumley – старый местный плантатор.

«Привет, капитан! Вот мы и снова с Вами встретились!», воскликнули при виде вошедшего несколько младших членов клуба в качестве приветствия.

«Проходите, капитан, прямо сюда, к нам, садитесь вот на этот стул» — крикнул один из них — «чем Вы намерены травить себя на этот раз?»

«Бренди с содовой», спокойно ответил капитан, «и, если Вы не против, доброй, крепкой “моулмейнкой”» (‘Moulmein’ – название сигары; Моулмейн – порт в Бирме – В.А.)”

«И правильно!», воскликнул другой, передавая капитану коробку с сигарами, — «тут как раз есть несколько «моулмейнок», выбирайте, какую хотите!»

Капитан выбрал себе сигару, закурил ее, размешал содержимое своего стакана, одним глотком осушил его наполовину и воскликнул: «В чем дело? Вы, ребята, что-то слишком тихие в нынешний вечер!»

«Как в чем дело!» — воскликнул один из гостей. «Мы просто ждем, не дождемся, когда Вы, наконец, расскажете нам одну из Ваших старых историй!»

«Верно!» — воскликнул другой гость, «расскажите-ка нам поскорее что-нибудь интересное и увлекательное!».

«Ну, хорошо», — начал свой рассказ Капитан, легким движением стряхнув пепел со своей сигары на небольшой поднос, стоявший рядом с ним. «Я все никак не забуду то время –  хотя с тех пор прошло уже четырнадцать лет! – когда я ушел из армии и, одновременно, из масонства… в такие вечера, как сегодняшний, в памяти вновь оживают давние воспоминания о временах, когда я был солдатом и стойким масоном…

Mного лет тому назад, в начале семидесятых, далеко отсюда, в веселой Англии, я вступил в ряды Южно-Ланкаширского полка, известного во все времена, как Королевский Тридцатый (Royal XXXth). Фред Ноулз, родом из того же местечка, что и я, был, подобно мне, охвачен воинственным пылом и стремлением к славе, которыми была в те времена исполнена вся Англия, и мы оба вступили в один и тот же батальон, начав военную службу в качестве совсем зеленых младших офицеров…Вскоре после нашего зачисления в полк его перебросили в Индию, и нас послали прямиком в Дели.

В те дни у нас не было ничего из того домашнего комфорта, которым вы, ребята, пользуетесь ныне; не было, как у вас, лакомых английских разносолов, запиваемых всякими тонкими винами – нет-нет, клянусь Юпитером! – нам приходилось жить в открытых бунгало, в которых сон нам навевал жаркий восточный ветер, утолять голод говядиной и разного рода дичью — можно сказать, на подножном корму! — да глазеть на простиравшуюся вокруг безграничную, дикую страну.

Фред и я держались особняком от остальных, деля расходы и ведя пустую, бессодержательную жизнь, прерываемую время от времени занятиями с личным составом по строевой подготовке, если только жара позволяла нам их проводить. Потом у нас в батальоне учредили военную ложу, ложу «Союз» («Лодж Юнион», ‘Lodge Union’), она была инсталлирована, и мы вступили в нее, работая сообща в качестве истинных и верных масонов, тратя все наше свободное время на изучение тайн Ремесла (Искусства) [mysteries of the craft].

Какое-то время все шло своим чередом, но вдруг батальон получил приказ о переброске в Меерут (Meerut)…

В Мееруте мы были расквартированы по соседству с ирландскими фузилерами (Irish Fusiliers), отборной частью – все молодцы, как на подбор, ни один не ниже шести футов ростом, и каждый из них – честный, сердечный, добродушный рубаха-парень… Командиром у них был полковник Карстерс, такой приятный, совершенно лысый старикан, с головой, гладкой, как биллиардный шар, с парой длинных, темно-рыжих усов, и вообще добрый и великодушный человек. Он принял на себя обязанности Мастера нашей полковой ложи и стал превосходным Мастером, потом что сам его внешний вид уже внушал всем глубочайшее почтение. И была у него единственная дочь – Богом клянусь! – самая прекрасная девушка во всей стране…»”

Картинки по запросу Indian FreemasonsКартинки по запросу How freemasonry came to India

12. «Индийский Друг Вольного Каменщика»

Различные масонские периодические издания, становившиеся все более многочисленными, представляют собой богатый источник информации о масонской культуре и масонской идеологии XIX века. Приведенные ниже фрагменты из 3-го номера журнала «Индийский Друг Вольного Каменщика», «Индиан Фримэйсонс Фрэнд» за 1863 год, стр. 155-60 (The Indian Freemason’s Friend, 3 (1863), pp. 155-60), служат наглядной иллюстрацией того, как франкмасонство использовалось в Индии в  качестве англизирующей силы (as a force for Anglicisation in India, как выражались сами английские «вольные каменщики»).

«»Закладной камень, которому предстоит быть заложенным в фундамент Пресвитерианской Церкви в Аллахабаде» — фотография из «Индийского Друга Вольного Каменщика» (один из старых выпусков), содержащего  репортаж о закладке первого камня в фундамент Церкви Святого Андрея (Сент-Эндрюс Кирк, St Andrew’s Kirk) в Калькутте, была отправлена ее  Капеллану (Chaplain, то есть настоятелю этой церкви). Первый камень в фундамент Сент-Эндрюс Кирк был заложен Провинциальным Великим Мастером Бенгалии (Provincial Grand Master of Bengal) сэром Арчибальдом Сетоном – в то время лорд Моира был Великим Мастером Индии  (Grand Master of India)…

1 апреля Провинциальный Великий Мастер нанес визит ложе «Якорь и Надежда» («Анкор энд Хоуп», Anchor and Hope) в Хоуре (Howrah), где принял поздравления по поводу своего избрания ее Почетным Членом. В настоящее время собрания ложи проводятся в так называемом «Ледяном Доме» («Айс Хаусе», Ice House) (где нет никакого льда), в котором ложа занимает помещения, более обширные, чем помещения в Фримэйсон’с Холле в Косситолле (Cossitollah)…

Насколько нам известно, впервые Мастером одной из лож в провинции Бенгалия стал парс (Parsee, зороастриец-маздеист – В.А.). Досточтимый Бр(ат) (W. Bro., Worshipful Brother) Нанабхой Бурджорджи (Nanabhoy Burjorjee), нынешний Мастер ложи «Звезда Бирмы № 897», Рангун («Стар оф Бёрма № 897», Star of Burmah, No. 897), был принят на службу нашим будущим  Провинциальным Младшим Великим Стражем (Provincial Junior Grand Warden), Преподобным Досточтимым Братом (R. W. Bro., Reverend Worshipful Brother) Питером Андерсоном, будучи на службе у которого, в 1856-1857 гг., он ощутил страстное желание стать масоном.  В июне 1858 года он был инициирован в Рангунской Ложе («Рангун Лодж», Rangoon Lodge); в декабре того же года он был возведен во Вторую Степень (passed to the Second Degree) в калькуттской ложе Усердие и Исполнительность № 126 (Индастри энд Пересерванс № 126, Industry and Perseverance No. 126); в июне 1859 года он был возведен в Третью Степень (raised to the Third Degree) в Рангуне. Вскоре после этого Досточтимый Брат (W. Bro., Worshipful Brother) доктор Диккинсон назначил его Секретарем ложи Звезда Бирмы (Бирманская Звезда, Стар оф Бёрма, Star of Burmah); а на следующий год он стал также исполняющим обязанности Казначея (Treasurer), поскольку сам Казначей, Досточтимый Брат (W. Bro.) Джордан, был переведен по делам службы (из Рангуна – В.А.) в Аву (Ava). В 1861-1862 гг. Он исполнял должности старшего дьякона (Senior Deacon;  как уже упоминалось выше, в шотландском варианте английского языка «дьяконом» — «дикэн», Deacon — именуется глава цеха или гильдии (являющийся при этом по должности членом городского совета), а также младший член масонской ложи – В.А.) и Младшего Стража (Junior Warden); а в середине следующего года он был повышен в следующий градус, заняв западный стул (he was promoted to the western chair), который до него занимал Старший Страж (Senior Warden), Бр(ат) Bаллок, отбывший из Индии в Англию. 8 декабря 1862 года, он был, в итоге голосования, возведен братьями в следующую степень, заняв восточный стул (raised by the suffrages of the brethren to the eastern chair); а 5 января он был инсталлирован Советом Бывших Мастеров (Паст Мастеров, Паст Мастерс, Past Masters) в составе ББ (Bros.) Ньюмарка, Диккинсона и Мак Фэйла».

Картинки по запросу Sir Rudyard Kipling as Freemason

13. Две масонские «казарменных баллады» сэра Редьярда Киплинга

ВДОВА ИЗ ВИНДЗОРА

Кто не знает Вдовы из Виндзора,
Коронованной старой Вдовы?
Флот у ней на волне, миллионы в казне,
Грош из них получаете вы
(Сброд мой милый! Наемные львы!).
На крупах коней Вдовьи клейма,
Вдовий герб на аптечке любой.
Строгий Вдовий взгляд, словно вихрь, гонит нас
На парад, на ученья и в бой
(Сброд мой милый! На бойню, не в бой!).

Так выпьем за Вдовье здоровье,
За пушки и боезапас,
За людей и коней, сколько есть их у ней,
У Вдовы, опекающей нас
(Сброд мой милый! Скликающей нас!)!

Просторно Вдове из Виндзора,
Полмира считают за ней,
И, весь мир целиком добывая штыком,
Мы мостим ей ковер из костей
(Сброд мой милый! Из наших костей!).
Не зарься на Вдовьи лабазы,
Перечить Вдове не берись.
По углам, по щелям впору лезть королям,
Если только Вдова скажет: «Брысь!»
(Сброд мой милый! Нас шлют с этим «брысь!»).

Мы истинно Дети Вдовицы!
От тропиков до полюсов
Нашей ложи размах. На штыках и клинках
Ритуал отбряцаем и зов
(Сброд мой милый! Ответ-то каков?)!

Не суйся к Вдове из Виндзора!
Исчезни, покуда ты цел!
Мы, охрана ее, по команде: «В ружье!»,
Разом словим тебя на прицел
(Сброд мой милый! А кто из вас цел?)!
Возьмись, как Давид-псалмопевец,
За крылья зари — и всех благ!
Всюду встретят тебя ее горны, трубя,
И ее трижды латаный флаг
(Сброд мой милый! Равненье на флаг!)!

Так выпьем за Вдовьих сироток,
Что в строй по сигналу встают,
За их красный наряд, за их скорый возврат
В край родимый, в домашний уют
(Сброд мой милый! Вас прежде убьют!).

Перевод А. Щербакова

Картинки по запросу The Widow at Windsor

Символика этой «казарменной баллады» величайшего «барда британского империализма» (как неизменно именовали Нобелевского лауреата, закадычного друга Сесиля Родса, Артура Конан-Дойля, Герберта Уэллса и короля Георга V — сэра Редьярда Киплинга его недоброжелатели — причем не только из числа служителей советского агитпропа) и в то же время — убежденного масона, посвященной солдатам армии Виндзорской Вдовы  — «бабушки Европы, последней представительницы Ганноверской династии на троне Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии, Императрицы Индии Виктории (см. фото ниже слева), так и не вышедшей вторично замуж после смерти своего супруга, принца-консорта Альберта Саксен-Кобургского (см. фото ниже справа) носит откровенно масонский характер. Здесь и обыгрывание многозначности понятия «Дети Вдовы (Вдовицы)» — ведь именно «Детьми Вдовы», или «Сынами Вдовы» (Widows Sons, у Киплинга  — «sons o the Widow») именовали себя не только солдаты королевы Виктории, вдовствующей в Виндзорском дворце, но и вольные каменщики (в память о своем Великом Мастере — сыне вдовы Хираме Авии, или Адонираме, построившем для царя Соломона в Иерусалиме Храм Единого Бога), и отождествление Британской империи со всемирной масонской ложей (простирающейся от тропиков до полюсов), и уподобление военных команд масонскому ритуалу, зову и ответу, и — пожалуй, самое главное! — подчеркивание подчиненности всего этого интересам британской короны.

5919640_f260in-stock-font-b-masonic-b-font-items-widows-son-font-b-masonic-b-font-carprince_albert_of_saxe-coburg-gotha_by_franz_xaver_winterhalter

МАТЕРИНСКАЯ ЛОЖА

Там был станционный смотритель Рэндл,
И Бизли, обходчик путей,
И Донкин, тюрьмы начальник,
И Экман, главказначей,
И Блейк был, старший кондуктор —
Два срока Мастер он наш,
Еще — старик Фрэмджи Эдлжи,
Европейским товаром торгаш.

Снаружи — «Сэр!», «Сержант!», «Салют!», «Салам!»,
Внутри же — «Брат!», и все не во вред делам.
Встречались мы на Ступени и расставались в Квадрате.
В моей Материнской Ложе я был Младший дьякон, кстати!

И был Бола Натх, бухгалтер,
Еврей из Адена Сол,
И Дин Мухаммад, чертежник —
По Топографии шел;
И был бабу Чакеработти,
И Амир Сингх — суровый сикх,
И Кастро, набожный католик,
Что из ремонтных мастерских.

Пусть не было в Ложе златых регалий,
А голые стены подгнили,
Зато Ландмарки Древних мы знали
И как зеницу хранили.
И в прошлое оборотясь с тоской,
Я вдруг понимаю враз:
Неверных не было в жизни той —
Ну разве что, кроме нас.

Раз в месяц, свершив Работу,
Садились мы в круг курить
(Банкетов не задавали —
Обычай каст надо чтить).
О вере любой говаривал,
И каждый там без похвал
С другими Богами сравнивал
Того, кого лучше знал.

Подолгу любой говаривал
Средь братских привычных лиц,
Пока рассвет не будил попугаев
И прочих безмозглых птиц;
И все, от чудных воспряв познаний —
По домам, и поспать чуток.
А в наших мозгах караул меняли
Мохаммед, Шива и Бог.

Порой, по имперской службе
Топча сапогом песок,
Несли мы приветы Ложам
На запад и на восток;
Мне много пришлось скитаться:
Кохат, Сингапур, Бомбей,
Но снова обнять бы Братьев
Материнской Ложи моей!

Мне снова обнять бы Братьев:
И белых, и смуглых: всех,
Курильница чтоб по кругу,
Дымок, аромат и смех,
И старый буфетчик храпом
Тревожил скрипящий пол;
И я в Материнскую Ложу,
Как Мастер в чести, вошел!

Снаружи — «Сэр!» «Сержант!» «Салют!» «Салам!»,
Внутри же — «Брат!», и все не во вред делам.
Встречались мы на Ступени и расставались в Квадрате.
В моей Материнской Ложе я был Младший дьякон, кстати!

Перевод Б. Булаева.

Масонский характер этой не просто «казарменной», но и автобиографической баллады сэра Редьярда Киплинга представляется мне, друг Остапушка, столь откровенным, что в комментариях, пожалуй, не нуждается. Можно только лишний раз подчеркнуть четко и ясно выраженную в ней — несмотря на романтически-ностальгический флер — идею масонских лож как прочных духовных скреп, соединяющих и спаивающих в единое целое пестрый конгломерат владений и народов, столь различных по религиозным верованиям, языку и культуре, составляющих всемирную Британскую империю. Именно в ее интересах (а если быть точнее — в интересах ее правящей верхушки) и действовало задуманное и заботливо выращенное на берегах туманного Альбиона франкмасонство.

Картинки по запросу Sir Rudyard Kipling as Freemason

14. Ложа для представителей рабочего класса в лондонском районе Ист-Энд

Многие французские эмигранты, бежавшие в Лондон после государственного переворота, совершенного в 1851 году президентом Французской Второй республики Луи Бонапартом (впоследствии — Императором французов Наполеоном III), были масонами, однако сочли членство в английских франкмасонских ложах недопустимо дорогостоящим, а результаты их собраний – неудовлетворительными; поэтому они предпочли вступить, вместо них, в непризнанную ложу, известную под названием «Великой Ложи Филадельфов (буквально: «братолюбов» — В.А.)» («Гранд Лож де Филадельф», Grand(е) Loge des Philadelphes).  Филадельфы учредили ложи для представителей рабочего класса, под названием «Англичане» («Инглишмен», Englishmen) в городах Стратфорде и Вуличе, расположенных в Лондонском регионе; обе ложи были широко известны как центры деятельности радикалов. Английская Великая Ложа («Инглиш Гранд Лодж», English Grand Lodge), получив жалобу на одну стратфордскую ложу, известную под названием «Ложа Равенства» («Икволити Лодж», Equality Lodge), в своем циркулярном письме предостерегла ее членов от контактов с любыми ложами, связанными с Филадельфами. Это письмо вызвало приведенный ниже протест «Ложи Равенства», адресованный Английской Великой Ложе и датированный 4 декабря 1859 года, примечательный не только содержащимся в нем порицанием английского франкмасонства, но и тем, что в нем излагаются причины, по которым люди труда хотят стать масонами. Оригинал письма хранится в тематическом разделе, посвященном Мемфисскому Ритуалу (Rite of Memphis), в Библиотеке и Музее Франкмасонства во «Фримэйсонс Холле», Лондон.

File:Freimaurer Meister vom Stuhl.jpg00george3

«Поскольку, как это явствует из циркуляра, разосланного «Советом по Общим Вопросам» (Board of General Purposes) и адресованного всему масонскому корпусу Англии, в умах членов этого совета царят крайне ложные представления о подлинных целях и характере братьев, состоящих в Ложе Единства в Стратфорде, ДМ (Досточтимый Мастер) [WM (Worshipful Master)] и Совет Ложи поручили нам довести до вашего сведения такие факты, которые было бы полезно огласить на Ежеквартальном Совещании (Quarterly Communication). Прежде всего, следует заметить, что население Стратфорда с пригородами насчитывает несколько тысяч квалифицированных механиков, ремесленников и машинистов, многие из которых благодаря своей высокой квалификации и навыкам и вследствие испытываемой ими острой нужды, вынуждены искать применение своим силам и работу по профессии в различных государствах континентальной Европы или же в наших собственных колониальных владениях, и для которых поэтому преимущества, проистекающие из их членства в Масонском Братстве, имеют огромное значение. Поэтому уже давно существовало стремление создать в этом районе масонский храм и братьями, связанными с вашей Великой Ложей, было сделано несколько попыток в этом направлении, оказавшихся неудачными, причем главной причиной их неудачи были большие суммы денег, необходимые для оплаты инициаций и возведения в степень. Этим бы дело, вероятно, и закончилось, если бы примерно восемнадцать месяцев спустя нескольким нынешним братьям нашей ложи не помогли установить связь с несколькими иностранными братьями, собирающимися в Лондоне и имеющими полномочия от «Великой Империи Мемфиса». После многочисленных совещаний и встреч был открыт и освящен в последний праздник Святого Иоанна наш теперешний Храм, и с этого момента руководство его работой осуществлялось успешно, вопреки прежним ожиданиям. Работы открываются, проводятся и закрываются, со всеми формальностями, декорациями, и мы твердо верим в истинный дух масонства, которое, как нас учили, подобно христианству, универсально в своей миссии, обращенной ко всем, в своем языке и в своих целях, не признает никаких конфессиональных и национальных различий.

Поэтому мы почитаем за честь быть связанными с этими высокоинтеллектуальными и достопочтенными людьми, от которых мы получили полномочия на учреждение и существование нашего братства, мы сочувствуем им в их невзгодах и сожалеем о том, что им пришлось покинуть родную страну. Почему же вы удивлены тем, что мы отвергаем употребленный в отношении нас эпитет фальшивый? Мы считаем фальшивым того, кто, позабыв о взятом на себя торжественном обязательстве, перекладывает его на своего брата, или того, под чьим руководством позорится Учреждение, с честью прошедшее испытание временем. То, что в наших работах или наших дискуссиях какое-либо место занимали какие-либо политические или религиозные вопросы – неправда. Возможно, мы не ортодоксальны; возможно, мы нарушили правила одного Учреждения, и двери Храмов этого учреждения закрылись перед нами; Мы сожалеем об этом! Однако мы не намерены мстить! Наши работы открыты для инспекции перед любым истинным братом, и протоколы наших работ – для проверки любым квалифицированным офицером. Приносим наши официальные извинения за то, что обеспокоили вас, но мы полагаем, что,  поскольку считаем себя англичанами, то обязаны защититься от несправедливых обвинений, а если бы мы поступили иначе, то утратили бы то достоинство, сохранение которого подобает нам как масонам.

“Мы изрекли истину! Судите сами!”»

575_3e36ab33f7404568e9c5e38877036dc2_1533images

15A-Б. 11 сентября: Новое антимасонство

Хорошо известно, что события 11 сентября 2001 года вызвали к жизни новую, ужасающую волну антисемитизма, в рамках которой высказывались утверждения (правда, не подтвержденные фактами), что израильские тайные службы заранее знали о предстоящих нападениях на Всемирный Торговый Центр, и что работавшие там израильтяне были своевременно предупреждены о надвигающейся опасности. Антисемитизм всегда – во всяком случае – со времен обнародования «Протоколов Сионских Мудрецов» -, развивался параллельно с развитием антимасонства, поэтому нет ничего удивительного в том, что утверждения, согласно которым события 11 сентября были результатом сионистского заговора, сопровождались предположениями, согласно которым нападение угнанных террористами-самоубийцами пассажирских самолетов на Всемирный Торговый Центр было вдохновлено всемирным орденом масонов. Две приведенных ниже выдержки дают представление о содержании многих веб-сайтов мировой Сети, на которых до абсурдных пределов раздуваются и излагаются подобные безумные и гротескные теории.

A. Снятие пут с  Царя Ужаса

Автором первого из этих антимасонских текстов является американский евангелист профессор Текс Маррс (Texe Marrs), в прошлом – офицер Военно-Воздушных Сил США (U.S. Air Force), специалист в области аэрокосмических систем, проявляющий особый интерес к философии движения «Нью-Эйдж» (New Age — «Новая Эра», «Новая Эпоха» или «Новое Поколение»).

«Автор фундаментального исследования «Искусство и архитектура франкмасонства» (Art and Architecture of Freemasonry), [Джеймс Стивен Кёрл, James Steven Curl] утверждает в своей книге, что две колонны, или два столпа (Иахин [или Якин – В.А.] и Воаз, [или Боаз – В.А.]), «играют важнейшую роль» в масонских ритуалах, поскольку «при их посредстве осуществляется передача тайного знания». На этой фотографии запечатлены два масонских столпа в кафедральном соборе города Вюрцбурга (Германия). Обратите внимание на змеевидные спирали на каждом из этих столпов (намек на символ змея, облик которого принял дьявол, чтобы соблазнить в райском саду праматерь рода человеческого Еву, а через нее — праотца Адама — В.А.).

Было ли 11 сентября днем нападения иллюминатов на Америку?

Наше правительство и средства массовой информации говорили нам, что это было результатом просчета разведки и ошибки.

Наш Президент заявил, что ФБР, ЦРУ, ИНС и другие агентства просто допустили «ошибку».

«Ошибку»? Ошибку, которая обошлась нам в более чем 5 000 человеческих жизней! Ерунда! Если это была ошибка, то кто заплатил за нее? Был ли наказан хоть один агент ЦРУ или ФБР? Был ли хоть кто-то из них уволен?

Я тщательно и методично проанализировал все, что в действительности произошло 11 сентября, а также в предшествующие месяцы и годы, приведя, в результате, к событиям этого рокового и трагического дня. Я убежден, что верхушка ЦРУ и ФБР заранее знала о том, что должно было произойти.

Это не было простым просчетом или упущением спецслужб. Этот кровавый террористический акт был преднамеренным нападением на самые основы Соединенных Штатов, оккультным событием, имеющим колоссальное пророческое значение. Но гораздо важнее другое — то, что ритуальный кошмар и страдания 11 сентября должны рассматриваться истинными Христианами, как точная дата начала катаклизма – предсказанной пророками войны против Святых, серьезное ухудшение конституционной защиты, которой когда-то пользовались американские граждане и которая отныне обречена на то, чтобы испариться, бесследно исчезнуть.

То, что произошло 11 сентября 2001 года, было не чем иным, как тщательно разработанным, неукоснительно претворенным в жизнь, динамичным, поэтапно осуществленным сатанинским ритуалом. Я уверен, что разрушение башен-близнецов Всемирного Торгового Центра было кровавым жертвоприношением. Фактически это была принесенная, в соответствии с заранее написанным сценарием, жертва всесожжения (холокост — В.А.), которую высший эшелон иллюминатской теократии иносказательно назвал «Снятием пут с Царя Ужаса».

В ходе «Снятия пут с Царя Ужаса» была поэтапно осуществлена исполненная сатанинской энергии вариация ритуала третьей степени Франкмасонства – степени Мастера-Масона – в ходе совершения которого кандидата (играющего роль Хирама Авия, антихриста), лежащего в гробу, поднимает из гроба мощный рывок Львиной Лапы. По ходу совершения ритуала отмечается, что два столпа (башни) Иохин [sic!] и Воаз, пали и нуждаются в восстановлении.

То, что стало явным 11 сентября, было черно-магической церемонией, направленной на ускорение восстановления Храма Соломонова в Иерусалиме и на восстановление его двух столпов-близнецов, которые пали («Пал, пал Вавилон, великая (блудница – В.А.)» — слово «пал» повторяется дважды (см. Откровение 18:2).

Падение Вавилона и двух его башен-близнецов произойдет, как гласит библейское пророчество, всего за какой-нибудь час: «И будет сожжена огнем…великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой».

Но произойдет еще нечто большее, ибо данный гротескный сатанинский ритуал должен завершиться пришествием Зверя – сына дьявола – того, кто был «поднят» из ада теми, кто совершил ритуал 11 сентября 2001 года. Речь идет о наступлении давно ожидаемого рассвета астрологической эры Сатурна, шестой планеты, о начале «Новой Эпохи». «Нью-Эйдж» (New Age), с ее земным «Мессией» и с ее нечестивым Новым Мировым Порядком (New World Order – по-английски это словосочетание означает также «Новый Всемирный Орден», с намеком на «всемирный масонский орден» — В.А.).

То, что я здесь заявляю, нуждается в обосновании и доказательствах. И оно должно совпадать с эсхатологическими пророчествами, данными нам Господом нашим и Его пророками в Его Святом Слове. В отдельном докладе, подготовленном мною специально для друзей, верящих в Силу Пророчества, я действительно изложил эти несомненные и достоверные доказательства, почерпнутые из Библии. На 60-минутной аудиокассете под названием «Снятие пут с Царя Ужаса», я всесторонне исследую оккультные истоки кровавой бойни, учиненной 11 сентября, и вскрываю его глубинный, скрытый, эзотерический и пророческий смысл.

Я сознаю, что, публикуя настоящий шокирующий материал, навлекаю на себя огромную опасность. Поверьте, я тщательно взвесил, чего мне это может стоить, однако необходимо сказать правду. Уповаю на молитвы святых, которые защитят меня. Если будет на то воля Божья, то никакое зло не коснется меня из-за этих разоблачений. Но и не взирая на возможные последствия,  я чувствую себя обязанным сообщить их вам и предоставляю Господу нашему позаботиться об остальном. Eй, гряди, Господи Иисусе!»

imagesscottish_rite_masonic_freemason_symbols_plate-r9b632988c75c442391e51654f73b3c2a_ambb0_8byvr_324

Б. Башни-Близнецы = 11 + рейс (борт) 11 + 11 сентября = 33

Вторая выдержка, взятая с анонимного веб-сайта, служит иллюстрацией того, как кое-кто использует псевдонумерологию дял обоснования собственных теорий.

Нумерологическая техника, используемая автором второй выдержки, кратко разъясняется в другом месте того же самого сайта: «Рейсы (борты) 11, 93, 175, 77 – Если разбить эти номера и сложить цифры, из которых они складываются,  то 11, с нумерологической точки зрения, будет действительно означать то же самое, 93 превратится в 12, 175 превратится в 13, а 77 превратится в 14. 11, 12, 13, 14. Разбейте их снова, и получите 2 — 3 = 4 — 5. Сложите их все вместе и разбейте их все!»

«Во франкмасонстве число 33 означает наивысшую степень из всех существующих степеней. Вспомните, что на другой странице я учил вас, какую осторожность необходимо проявлять, указывая на перст подстрекателя. Отлично, именно сейчас я указываю на этот перст. Некоторые члены Правительства США Вооруженных Сил США знали о приближающемся событии, поскольку сами входили в число тех, кто его планировал. Совместно с Усамой Бен Ладеном они трудились над тем, чтобы это событие произошло.

Борт 11 был самолетом «Боинг 767-200». Он врезался в Северную Башню в 8:45  утра по центрально-европейскому времени (AM EST). Длина этого воздушного корабля составляла 159 футов и 2 дюйма. 1 + 5 + 9 — 2 (самолеты?) = 13. Число 13 широко используется во франкмасонстве. Храм масонов 33-го градуса расположен на расстоянии ровно 13 кварталов к северу от Белого Дома. Число тринадцать употребляется в масонстве и во многих других случаях. Языческий ум одержим числами и символами.

Борт 175 также был самолетом «Боинг 767-200». Этот воздушный корабль врезался в Южную Башню. 1 + 7 + 5 = 13. Удары по башням-близнецам были нанесены самолетами, обозначенными оккультными номерами «11» и «13», двумя важнейшими числами во всем оккультном мире. Число «11» символизирует все злое и несовершенное [Старый Мировой Порядок, The Old World Order], а число «13» означает мятеж против установленной Богом власти!

Интересно, что первый удар был нанесен по Северной Башне. В масонском учении Север обозначается как область господства тьмы, суеверий и невежества. Альберт Пайк так описывает это верование: « Для всех масонов Север с незапамятных времен был местом тьмы; ни один из великих светочей Ложи не находится на Севере» («Мораль и Догма», стр. 592 — имеется в виду сочинение видного масонского авторитета — Державного Великого Командора Материнского Верховного Совета Тридцать третьего и последнего градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава Южной юрисдикции для Соединенных Штатов Америки генерала Альберта Пайка «Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества» — В.А.)  [To all Masons, the North has immemorially been the place of darkness; of the great lights of the Lodge, none is in the North.’ Morals and Dogma, p. 592]

Представители масонской элиты отправляют свой культ, обратившись к Востоку, ибо они суть язычники, поклоняющиеся Солнцу, отсюда и Звезда Востока (Восточная Звезда, Eastern Star). Большинство прочих масонов даже не догадывается об этом. В их ложах Север (северная сторона мастерской – В.А.) пустует, как символ их веры в то, что находится в этом направлении. Почему масоны связывают эту свою веру с Севером? Библия утверждает, что Бог восседает на Своем престоле на севере [Исайя 14:13]. Нанеся удар сначала по Северной Башне, масоны-иллюминаты, ведущие этот мир к Новому Мировому Порядку, вероятно, хотели символически нанести удар по Богу и Его системе – Старому Мировом Порядку!

Суммировав понимание этих двух вещей, вы поймете, почему первый самолет, обозначенный числом «11», первым нанес удар по Северной Башне. Север – направление, в котором находится Престол Божий.

Благодаря этой оккультной иллюминатской «подписи» нам хорошо известно, кто стоит за происшедшей чудовищной трагедией. Усама Бен Ладен был всего лишь простым исполнителем части плана, в действительности разработанного иллюминатами. Если бы американская, британская и израильская разведки действительно хотели убрать кого-нибудь с дороги, они бы настигли его, каким бы богатым и могущественным этот кто-то ни был и сколь высоким покровительством он бы ни пользовался. Сегодня Усама Бен Ладен все еще жив лишь потому, что иллюминатам угодно сохранить ему жизнь».

16A-Б: Исламское антимасонство

В 1987 году египетский писатель Са’ид Айюб опубликовал книгу, содержащую утверждение о наличии связи между франкмасонством и Даджжалом (dajjal), мусульманским эквивалентом Антихриста. Дэвид Муса Пидкок, перешедший в ислам англичанин, занялся дальнейшей разработкой этой теории и ее популяризацией среди представителей исламской общины. После того, что произошло 11 сентября 2001 года, мысль, что франкмасоны поклоняются дьяволу, нашла широкое распространение среди британских мусульман. Ниже приведено всего несколько примеров многочисленных сообщений в Интернете, документально подтверждающих распространение этого нового исламского антимасонства.

A. Даджжал – Антихрист

«Я хотел бы сообщить всем вам некоторые сведения, которые мне удалось добыть и которой, как мне подсказывают мои чувства, я должен поделиться со всеми; я надеюсь, что все мы извлечем из нее урок, и молюсь об этом. ИНШААЛЛА (INSHAALLAH).

Вам, вероятно, приходилось много слышать о ДАДЖЖАЛЕ – АНТИХРИСТЕ. Об Антихристе писаний христианских и иудейских законоучителей. Но вот что говорил Пророк Мухаммед (PBUH, peace_be_upon_him, то есть, «МИР ДА ПРЕБУДЕТ С НИМ!» — В.А.) о ДАДЖЖАЛЕ — Это величайшая Фитна (Fitnah – Напасть, Зло, Испытание — В.А.), из всех, когда-либо обрушивавшихся на род человеческий.

Когда произойдет пришествие ДАДЖЖАЛА? Большинство знамений, предваряющих пришествие ДАДЖЖАЛА, можно наблюдать уже сегодня. Но, как бы то ни было, можно с уверенностью утверждать только одно: даже если вам и посчастливится не стать свидетелями появления Антихриста, то уж ваши дети наверняка ими станут. Однако, по нашему учению, до пришествия Антихриста должна быть создана соответствующая СИСТЕМА, система ДАДЖЖАЛА, которая создается и развивается уже сейчас, и которая будет ожидать его прихода. Эта система ДАДЖЖАЛА станет самой злой и коррумпированной, сатанинской, кафирской (kaafir, гяурской, антиисламской – В.А.) системой в истории.

Эта система будет способствовать распространению массовой безнравственности (Гомосексуализма, Прелюбодеяния, Блуда), Безбожия, Дьяволопоклонства, РОСТОВЩИЧЕСТВА, Интоксикации (Алкоголизма & Наркомании), Преступности, Несправедливости, Эксплуатации, Печатной Фитны (порнографических журналов и т.д.), разжиганию войн, голода, массовых убийств, сексуального насилия и сделает безмерными страдания рода человеческого.

Система ДАДЖЖАЛА – это и то, что известно нам под названием ФРАНКМАСОНСТВА. Все без исключения должности в Организации Объединенных Наций, ЕЕС и все депутатские места в Британском Парламенте заняты франкмасонами. В регионе Англия-Уэльс насчитывается около 700 000 членов франкмасонских лож, но британская общественность почти ничего о них не знает. «Вольные каменщики» втайне поклоняются своему Богу-Дьяволу, известному как ИАБУЛОН (JAHBULON). Если вы мне не верите, то см. стр. 230-240 лучшего в мире бестселлера о Франкмасонстве – книги «Братство» Стивена Найта (“The Brotherhood”, by Stephen Knight) и книгу «Сатанинские голоса» Дэвида М. Пидкока (“Satanic Voices”, by David M Pidcock).

Иудеи, христиане, безбожники и секуляристы, мунфикины, все неверные (гяуры, кафиры, куффаар, Kuffaar) перейдут под знамена Антихриста и обратятся против Ислама. Вы, вероятно, удивитесь, узнав, что все христианские организации являются масонскими учреждениями. около 60% всех архиепископов – франкмасоны, предающиеся втайне дьяволопоклонству (см. об этом в упомянутых выше книгах). Если вы хотите удостовериться в том, что церковь используется в качестве масонского храма, посмотрите, нет ли на ее цветных оконных стеклах таких масонских символов, как «змея и кинжал», или «звезда Давида». Если церковь выстроена на манер (античного – В.А.) греческого храма, то она, вне всякого сомнения, используется в масонских целях. Римско-католический Кафедральный собор в Ливерпуле украшен многочисленными пирамидами – масонскими символами. Хотя от ДАДЖЖАЛА исходит великая угроза, мусульманам уготована конечная победа. Это означает, что все до единого иудеи/франкмасоны будут казнены. Все Земля будет очищена от неверных (Kuffaar) раз и навсегда.

Имраан Бен Хуссейн (Imraan Bin Hussain) (RA) упоминает, что «Я слышал, как Пророк (SAWS) сказал: ”со времен рождения Адама (AS) и до наступления Судного Дня (Qiyamah), не будет Фитны (Зла, Напасти, испытания — В.А.), большей, чем исходящей от ДАДЖЖАЛА” (MUSLIM).

Картинки по запросу Soldaten als FreimaurerКартинки по запросу Soldaten als Freimaurer

ДАДЖЖАЛ явится из места, расположенного между Сирией и Ираком, и о пришествии его станет известно, когда он прибудет в Исфаган и в место под названием Иудея (Яхудеа). Он будет иудейского происхождения. Он причинит своим родителям-иудеям великую скорбь и великую боль. Иудеи признают его «Мессией» и станут его главными последователями. Его последовательницами станет также множество женщин. Весь безбожный мир (иудеи/франкмасоны, атеисты, христиане, индуисты и т.д.) объединятся под знаменем Антихриста против Ислама. Ислам станет единственной силой на его пути к господству над всем миром.

Хузейфа (RA) говорит: “Даджжал будет слепым на один глаз (кривым)”. Этот его слепой глаз будет вздут наподобие виноградины: В его глазу будет толстый нарост, напоминающий палец. На его лбу будут написаны буквы «КАФ» (“KAF”), «ФЕ» (“FE”), «РЕ» (“RE”) (начальные буквы слова «КАФИР» — «Неверный»). Всякий мусульманин будет способен прочитать эти буквы, независимо от того, грамотен ли он или неграмотен. Он будет передвигаться с огромной скоростью верхом на гигантском животном, подобном мулу … (MUSLIM & AHMAD).

УБЕЙДА БЕН СААМИТ (Ubaidah Bin Saamit) (RA) повествует, что Пророк Mухаммед (SAWS) сказал: “Я толковал вам о ДАДЖЖАЛЕ, но опасаюсь, что вы меня, возможно, не поняли. ДАДЖЖАЛ будет низкорослым и ноги его будут кривыми. Волосы на его голове будут чрезвычайно курчавыми…Если вы усомнитесь насчет ДАДЖЖАЛА, то помните, что ваша Заступник (АЛЛАХ) не одноглаз. (Поскольку ДАДЖЖАЛ, в конце концов, возжелает сам стать Богом. Его последователи должны будут признать его таковым). Он будет способным рассечь человека надвое, а затем снова вернуть его к жизни… (АХМЕД, AHMAD).

Хузейфа ибн аль-Яман (Hudhayfah ibn al-Yaman) повествует: “Субай ибн Халид (Subay’ ibn Khalid) сказал: Я прибыл в Куфу в то время, когда был завоеван Тустар. IЯ забрал оттуда несколько мулов. Когда я вошел в мечеть (Куфы), я нашел там нескольких человек среднего роста, среди которых был человек, при виде которого с первого взгляда можно было понять, что он родом из Хиджаза… Я спросил: Кто он такой? Люди удивленно подняли брови, глядя на меня, и сказали: Разве ты его не узнаешь? Это же Хузейфа ибн аль-Яман, соратник Посланца Аллаха (мир да предубет с ним!). И тогда Хузейфа сказал: Люди всегда спрашивали Посланца Аллаха (мир да пребудет с ним!) о добре, я же всегда спрашивал его о зле. Тогда люди сурово посмотрели на него. Он сказал: Мне известна причина, по которой вам это не нравится. Тогда я спросил: Посланец Аллаха, будет ли еще зло, как это было раньше, после всего того добра, которым Аллах одарил нас? Он ответил: Да. Я спросил: В чем заключается защита от него (зла – В.А.)? Он ответил: В мече. Я спросил: О, Посланец Аллаха, что же произойдет? Он ответил: Если Аллах будет иметь на Земле халифа, который будет драть с вас последнюю шкуру и забирать все ваше имущество, повинуйтесь ему или же умрите, держась за древесный пень. Я спросил: Что же наступит вслед за тем? Он ответил: Вслед за тем придет Антихрист (Даджжал), сопровождаемый рекой и огнем. Тот, кто бросится в его огонь, непременно будет вознагражден и освободится от бремени своих грехов, но тот, кто бросится в его реку, останется под бременем своих грехов, и не получит желанной награды. Тогда я спросил: Что же произойдет вслед за тем? Он сказал: Настанет Последний Час.

(Перевод 35-й книги Сунана Абу-Давуда, «Испытания и Ожесточенные Сражения» (Китаб Аль-Фитан Ва Аль-Малахим), Номер 4232) (Translation of Sunan Abu-Dawud, Book 35, Trials and Fierce Battles (Kitab Al-Fitan Wa Al-Malahim), Number 4232)”

Муадх ибн Джабал (Mu’adh ibn Jabal) повествует: «Пророк (мир да пребудет с ним!) сказал: «Величайшая из войн, завоевание Константинополя, и пришествие Даджжала (Антихриста), произойдут в течение семи месяцев» (Перевод 37-й книги Сунана Абу-Давуда, «Битвы» (Китаб Аль-Малахим, Номер 4282) (Translation of Sunan Abu- Dawud, Book 37, Battles (Kitab Al-Malahim), Number 4282)”

Абу Хурайра (Abu Hurayrah) повествует: “Пророк (мир да пребудет с ним!) сказал: Нет пророка между мной и им, то есть, Иисусом (мир да пребудет с ним!). Он снизойдет (на землю). Когда вы увидите его, то узнаете его: человек среднего роста, светло-рыжий, облаченный в два светло-желтых одеяния, выглядящий так, как будто капли (пота? – В.А.) падают с его головы, хотя она не становится влажной. Он будет сражаться с народами за дело ислама. Он сломает крест, убьет свиней и отменит «джизью» (jizyah – налог, выплачиваемый немусульманами, находящимися под мусульманской властью, мусульманам за право исповедовать немусульманскую веру – В. А.). Аллах уничтожит все религии, за исключением Ислама. Он сокрушит Антихриста (Даджжала) и проживет на земле сорок лет, после чего он умрет. Мусульмане ьудут молиться за него. (Перевод 37-й книги Сунана Абу-Давуда «Битвы» (Китаб Аль-Малахим) № 4310) (Translation of Sunan Abu-Dawud, Book 37, Battles (Kitab Al-Malahim), Number 4310)”

Хузейфа (RA) также говорит, что Он (ДАДЖЖАЛ – В.А.) будет иметь при себе ВОДУ (Царствие Небесное) и ОГОНЬ (АД). В действительности его ад будет царствием небесным (раем – В.А.), а его царствие небесное (рай – В.А.) станет адом… (МУСУЛЬМАНИН, MUSLIM). В другом Хадите (Ahaadeeth) Наш Пророк (SAWS) сказал, что ДАДЖЖАЛ не будет знать, в чем разница между двумя (вещами – В.А.). Если вас заставят выбирать между двумя (вещами – В.А.), то выбирайте его огонь (Ад), потому что в действительности это будет прохладная вода, а его вода (Царствие Небесное) окажется Адом.

Имраан бен Хуссейн (Imraan Bin Hussain) (RA) говорит, что Пророк (SAWS) сказал; “Tем, кто услышит о ДАДЖЖАЛЕ, следует держаться от него подальше. Клянусь Аллахом! Человек приблизится к нему, думая, что он правоверный, но, узрев его удивительные подвиги, станет его последователем». (ABU DAWOOD).

ПРИМЕЧАНИЕ: ДАДЖЖАЛ будет обладать властью вызывать голод, землетрясения и массовые разрушения. Многие мусульмане вступят в ряды сторонников ДАДЖЖАЛА, устрашенные его могуществом. Лишь те, кто пребудут стойкими в своей вере, будут способны сопротивляться ему. Помните, что если вы когда-либо присоединитесь к Антихристу, ваша душа будет осуждена навечно гореть в адском огне. O Братья / Сестры, пожалуйста, придите в лоно религии Ислама и готовьтесь к великому дню. Я надеюсь, это пойдет вам на пользу, и пусть Аллах ведет нас и покровительствует нам, чтобы мы распространяли в мире благодеяния Аллаха. Аминь (Ameen)’

(На помещенном выше современном фотоснимке — члены армейской, или полевой, масонской ложи армии США в Афганистане — В.А.))

Б. Сообщения средств массовой информации идут от Сатаны

«На всем протяжении истории контроль над политическими воззрениями и манипулирование ими были основным оружием франкмасонов в их борьбе за установление контроля над странами и государствами. Установив контроль над правителями и политическими деятелями какой-либо страны, они могут изменять законы и политические структуры в соответствии со своим планом действий. Тем не менее, поскольку овладеть телом не обязательно означает овладеть сознанием, франкмасоны поняли, что их план установления мирового господства всецело зависит от того, удастся ли им  вовлечь в осуществление своих планов широких масс людей. Для этого необходимо уничтожить оппозицию их планам. А величайшая угроза их планам, гораздо большая, чем любая армия и любой закон, исходит от свободомыслящих умов. С целью ликвидации этой угрозы и достижения своих целей франкмасоны разработали самый дерзкий из существовавших когда-либо планов…установить полный контроль над всеми областями человеческой жизни…Вашей жизни!

Причем оружие, которое они применяют против вас, находится в вашем собственном доме, постепенно внушая вам и вашим детям их доктрину, хотя вы этого даже не замечаете. В сегодняшнем обществе люди проводят все больше и больше времени под воздействием современных средств массовой информации: телевидения, кинематографа, компьютерных игр, Интернета. Популярная фантастика и популярная музыка (поп-музыка, попса — В.А.) составляют неотъемлемую часть нашей жизни. И все это обрушивает на нас все больший поток информации, воспринимаемой Вашим умом, будь то сознательно или бессознательно, — информации об обществе, все более отдаляющегося от нравственных идеалов и от понимания разницы между добром и злом, о том, какими должны стать социальные и экономические структуры; все это внушается вам ежедневно. Эти средства массовой информации играют важнейшую роль в обеспечение основы для формирования у индивидуума вполне определенных взглядов на мир и на все существующее. Любая группа людей, обладающая полным контролем над этой информацией, содержащейся в сообщениях средств ее распространения, фактически обладает властью навязать свою доктрину практически всему населению земли, заставив его думать по-своему. Именно это обстоятельством пользуются масоны. Для открытого или скрытого внушения людям своего образа мыслей масоны используют, в частности, индустрию развлечений («шоу-бизнес»). Они используют разные методы, но цель у них одна и та же – внушить и навязать вам свои верования, свою идеологию, свои цели и взгляды таким образом, чтобы вы воспринимали их как ваши собственные. Широко известны свидетельства их присутствия в сфере массовых развлечений. Проникновение масонов в сферу индустрии – далеко не новость. Великий композитор Вольфганг Амадеос Моцарт (именно так — Wolfgang Amadeos Mozart — написано в оригинальном английском тексте – В.А.) который сам был «вольным каменщиком», сочинил симфонию, ставшую явным разоблачением франкмасонства (под «симфонией» имеется в виду «масонская» опера Вольфганга Амадея Моцарта «Волшебная флейта», «Die Zauberfloete» – В.А.). В основе симфонии лежит история, заимствованная из древнеегипетских мифов об Изиде и Озирисе. Именно языческие ритуалы, заимствованные из мифологии Древнего Египта, были, через кабаллу (именно так, caballa, написано в английском оригинальном тексте; вероятно, имеется в виду каббала – В.А.), усвоены франкмасонством в качестве одного из его фундаментальных аспектов. Именно такое языческое, египетское происхождение имеет символ «одного глаза» (“one eye” — имеется в виду символ «Всевидящего Ока», нередко заключенного в треугольник — В.А.). Многочисленные свидетельства присутствия «вольных каменщиков» обнаруживаются также в сфере популярной музыки последних лет, и в том числе – у Майкла Джексона, считающегося ныне «поп-королем», имеющим самую многочисленную аудиторию в истории «шоу-бизнеса». Возможно, кто-то усомнится в том, что этот человек, выпустивший самый продаваемый в мире альбом, связан с «вольными каменщиками». Однако на конверте его альбома «Опасно» (‘Dangerous’) изображено несколько любопытных знаков. Среди них можно найти франкмасонский символ «одного глаза» (one eye), а также изображение водоема, за которым видны языки пламени. Создается впечатление, что если кто-то войдет в воду, он в действительности угодит в огонь. На конверте также имеется портрет плешивого человека – известного в оккультных кругах Алистера Кроули.

Сам Алистер Кроули был «вольным каменщиком», которsй стал сатанистом и написал книгу «Новый Закон Человека» (“The New Law of Man”), в которой утверждается, что в один прекрасный день она заменит Коран в качестве человеческого закона (вероятно, имеется в виду сочинение Алистера Кроули «Книга Закона», The Book of Al Vel Legis – В.А.).

Здесь заканчиваются связи между франкмасонством и оккультистами (так в оригинальном английском тексте, хотя логичнее было бы написать: «Но на этом не заканчиваются связи между франкмасонством и оккультистами» — В.А.). Музыкальная продукция, выпускаемая под масонским контролем, переполнена сатанинскими посланиями, действующими на подсознание. Это делается при помощи бектрекинга (backtracking) — способа включать зашифрованные послания, воздействующие на подсознание, в звуковые записи при проигрывании этих записей в обратном порядке. При проигрывании записи в обычном порядке совершенно не осознает, что вместе с этой записью слушает и зашифрованное в ней послание.

Но, хотя сам слушатель этого и не осознает, его подсознание способно воспринимать и понимать эти зашифрованные послания, и, с течением времени, они могут постепенно накапливаться в подсознании, воздействуя на поведение и суждения человека. Бектрекинг, во многих отношениях, напоминающий форму гипнотического воздействия с целью «промывки мозгов» («брэйнуошинг», brainwashing), обладает чрезвычайно сильной способностью оказывать разрушительное воздействие на сознание. Первый пример бектрекинга взят из репертуара знаменитой артистки Мадонны, а именно – из вошедшей в один из ее наиболее известных альбомов песни «как молитва» («лайк э прэйер», “like a prayer”). При обычном проигрывании эта песня звучит так: [звуковой файл] however, as you will hear, it is not to God the prayer is directed at, but Satan. Но при проигрывании записи в обратном порядке  становятся явственно слышны слова «о герой Сатана» («хо хиро Сатан», “ho hero Satan”). Франкмасонский «один глаз» был запечатлен на видеозаписи исполнения Мадонной одной из ее песен, на которой Мадонна появляется с глазом, возникающим из середины ее лба. Мадонна также появляется на видеозаписи исполнения ею другой своей песни, стоящей на каком-то письменном документе. При ближайшем рассмотрении становится видно, что письмена на нем сделаны на арабском языке – языке Корана.

Другой пример бектрекинга взят из песни группы «Oрлы» («Иглс», “the Eagles”), которая называется «Отель «Калифорния№» “Hotel California” [звуковой файл]. При проигрывании записи этой песни в обратном порядке можно явственно услышать слова «да Сатана» («йес Сатан», “yes Satan”). Содержащая это зашифрованное послание песня, наряду с этим, интересна и сама по себе, ибо упоминаемая в ней Калифорния – вовсе не отель, а улица под названием «Калифорния Стрит», и именно на этой улице находилась штаб-квартира одной церкви. Однако это была церковь совсем иного рода, чем та, о которой мы привыкли думать.

Ее место заняла церковь, называемая кое-кем церковью Сатаны (the church of Satan). Ее возглавил создавший ее Антони де Леви (Anthony de Levi; в действительности – Антон Шандор Лавей — В.А.), автор «Сатанинской Библии» (Satanic Bible). Сейчас выясняется, это учение данной церкви, возможно, стало неотъемлемым элементом верований широко известных представителей индустрии развлечений (шоу-бизнеса – В. А.), начиная с рок-групп и кончая деятелями искусства главных направлений в искусстве. Кое-кто из них зашел так далеко, что начал поддерживать эту церковь и ее верования. Одним из предполагаемых членов этой церкви является певец рок-группы (В.А.) «Роллинг Стоунс», написавший песню «Симпатия к дьяволу» (“Sympathy for the Devil”). Похоже, то, что первоначально начало свою деятельность в качестве Христианской организации, впоследствии превратилось в еретическую религию, даже для христиан, а сегодня оно перемешано и с элементами сатанизма. Весь мир индустрии развлечений просто переполнен свидетельствами присутствия «вольных каменщиков».Их программа, их верования и идеалы пропагандируются, как в открытой, так и в скрытой форме.

Это особенно хорошо видно на примере киноиндустрии, как на большом, так и на малом экране, от голливудских фильмов с миллионными бюджетами до незатейливых мультипликационных фильмов. Масоны не упускают ни малейшего шанса использовать все это для внедрения в умы своей идеи о необходимости создания всемирного правительства.

Мэтт гроунинг [так в тексте — В.А.], создатель одной из самых популярных серий мультипликационных фильмов в истории телевидения, «Симпсонов» (“the Simpson’s” [sic.]), сам провозглашает себя анархистом. Мэтт гроунинг (growning) открыто заявил, что использует создаваемые им мультфильмы для распространения своих политических идей. Однако он стремится делать это таким образом, восприятие его идей давалось людям легко. Средством, избранным им для достижения этой цели, стал мультипликационный фильм под названием «Симпсоны». Так чему же именно учат Симпсоны нас и наших детей? Они программируют нас на усвоение целого ряда уроков. В их число входят:

— Неуважение к власти, как родительской, так и правительственной
— Дурной человек и служение ему являются средством снискать уважение людей
— Невежество в моде, быть невеждой здорово, а вот знание не в моде

Особое беспокойство вызывает, однако, масонский подтекст одного эпизода.  Эпизода, в котором отец, глава семьи, Гомер Симпсон, завлекается в группу, члены которой именуются «метателями камней» («стоункаттерами», stonecutters) – а может быть, лучше было бы прямо назвать их «вольными каменщиками»? После его присоединения к группе, его сотоварищи – члены группы – находят на его теле родимое пятно – отметину, после обнаружения которой остальные члены группы провозглашают его Избранным: [звуковой файл]. Однако, обретя в их глазах почтение и уважение, он, Гомер Симпсон, начинает дурачить сам себя, пока не доходит до того, что воображает себя богом: [звуковой файл].

Кое-кто может возразить, что это – не более чем мультипликационный фильм для маленьких детей, совершенно безобидный и смешной. Однако воздействие, оказываемое им на зрителей и слушателей, является чрезвычайно эффективным средством пропаганды. Они пропагандируют свои политические идеи, внедряя их в сознание зрителей и слушателей, в скрытой форме. Идеи, распространяемые через домашнее телевидение, могут воздействовать на гораздо более многочисленную аудиторию, чем фильмы, чем кинематограф; именно через это средство массовой информации в людские умы была внедрена новая концепция – концепция всемирного лидера»’

Картинки по запросу Freemasons

 

17. ПРИКЛЮЧЕНИЯ БУРАТИНО И МИСТЕРИИ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ

(В оригинале — «Тайная доктрина как магистральный сюжет притчи о деревянном мальчике». Статья доктора искусствоведения, доцента кафедры истории культуры Кельнского университета Трейсмора Гесса, опубликованная в 1997 году в журнале «Зеркало семиотики». Перевод с немецкого Николая Подосокорского, «ник» — philologist)

Введение

Каждый, кто читал работы Проппа, посвященные культурологическому разбору волшебных сказок, знает, что любая сказка развивается по мис­териальному сюжету. Главный герой — Ганс-простак — являет собой образ неофита, которому предстоит выполнить невыполнимое, пойти в «тридевя­тое царство» и найти там «то, не знаю что». Пространство сказки за пределами привычного мира, т.е. родной деревни, города, дома, «своего царства» — не что иное, как теневой мир, пространство смерти. В этом пространстве герою предстоит отвоевать у небытия символ вечной жизни (царскую дочь, Прекрасную Принцессу, живую воду, молодильные яблоки и т.д.) Герой спускается в царство теней, подобно Орфею, что идет за Эв­ридикой, преодолевает тысячи искусов, побеждает демонов (Злые волшеб­ники, чудовища, силы природы), исполняет свой обет — и таким образом побеждает смерть. В награду ему дается возлюбленная (царская дочь или дочь побежденного Чародея), но она — не что иное, как Знание о Смерти, даже Сама Смерть, которая перестала быть враждебной. Она стала сотруд­ницей, женой, и вечно стоит за левым плечом. Поскольку главное знание, вынесенное героем из своего путешествия — знание о том, что смерть не властна над духом. Душа бессмертна.

Этот сакральный сюжет лежит в основе эзотерических культов древ­ности, мистерий Таро, мистерий Одина и Вакха. Неофит уподобляется уми­рающему богу (Гору, Озирису, Бальдру, Вакху), переживает собственную смерть, будучи принесенным в жертву — и воскресает обновленным.

Подоб­ная мистерия, именуемая Мистерией Царства, согласно реконструкциям те­ософов, лежала прежде в основе раннехристианских культов, но позже была вытеснена вследствии тенденции экзотерического прочтения и массовой популяризации вероучения.Выйдя из употребления и перейдя в ранг эзотерики, мистерии древ­ности сохранились в недрах гностических орденов средневековья, среди тамплиеров и мальтийцев, и были впоследствии переняты у них розенкрей­церами. В ложах иллюминатов, «Золотой Зари» и рыцарей Шотландского ри­туала, из которых выкристаллизовались масоны, эти мистерии были сохра­нены за счет помещения их в известные литературные сюжеты. Как извест­но, к розенкрейцерам принадлежали Вильям Шекспир, известный среди пос­вященных, как и Фрэнсис Бэкон — одни имена его героев о многом говорят: Розенкранц (Розенкрейц) и Гильденстерн (Гольденштерн) — Розовый Крест и Золотая Звезда -, Уильям Блейк, Амброз Бирс. А.С.Пушкин входил в одну из масонских лож и изложил тайное знание в своей сказочной поэме «Рус­лан и Людмила».

Путь посвященного. От Страны Дураков — к Небесному Театру.

Ярчайшим примером деятельности представителей эзотерических лож является сказка о деревянном мальчике Пиноккио, известная в России как «Приключения Буратино». Пиноккио — это кукла, марионетка, которая на­ходится в плену иллюзий «тварного мира». Но получив Золотой ключик — золотые ключи от рая, хранимые апостолом Петром и сияющие на официаль­ном гербе Ватикана — Пиноккио получает «пропуск на небеса», к обители высшего знания. Он становится человеком. В лице Пиноккио мы имеем ал­люзию на грешного «профана», «мертвую натуру», которая из голема ста­новится «человеком», то есть рождается в духе. Это пример язычника, принявшего Христа.

Еще более любопытно обстоят дела с Буратино. Он родился из полена на берегу Средиземного моря (где, кстати, располагается и Палестина), у него нет матери, но есть приемный отец, плотник Карло (Иосиф). Бура­тино — плод непорочного зачатия. Сравните с линией Христофора — при­емного сына, не имевшего матери — из романа признанного алхимика от литературы Густава Майринка «Белый доминиканец». Больше всего на свете оба героя (Христофор и Буратино) жаждут знания, и приемные отцы пре­доставляют им Скрижаль (Красную Книгу читает Христофору его предок, плотник Карло покупает Буратино Азбуку). С этой Азбукой Буратино отп­равляется в школу, но по пути отвлекается на соблазны материального мира (представление в театре), меняет Азбуку на билет и оказывается в балагане — мире-перевертыше, мире-иллюзии, наполненном куклами, а не людьми. Буратино заперт в искаженном мире мертвой материи и блуждает по нему, обуреваемый страстями и страхами. Он, низвергнутый в ад «плотного мира», начинает свое мистериальное восхождение.

Главный враг Буратино — дьявол-кукловод, Директор Театра (вспом­ним розенкрейцера Шекспира, сказавшего: «Весь мир — театр!»), Кара­бас-Барабас. Карабас являет собой один из семи смертных грехов — Жад­ность (Потребительство). Его «свита» — Дуремар (Уныние), Тарабарский король (Гордыня), Лиса Алиса (Ложь) и Кот Базилио (Зависть), бульдо­ги-полицейские (Гнев, Агрессия). Сам Буратино обуреваем ленью и пос­пешностью в суждениях. Поэтому он мечется между слугами Карабаса, суть смертными грехами, принимая их за союзников. И в результате оказывает­ся в Стране Дураков.

Пресловутое «Поле Чудес» — не что иное, как дь­явольский аттракцион, где главной приманкой выступает все та же Жад­ность. Неофиту не хватает терпения, сосредоточенности и Веры, и он, подобно Христу, оставлен умирать привязанным к дереву (стоит вспомнить мистерии Одина и пригвожденного к ясеню Бальдра, бога-спасителя скан­динавского пантеона (в действительности к Мировому Древу — Ясеню Иггдрассилю — был пригвожден, собственным копьем, не Бальдр, а Один, с целью обрести мудрость мира, заключенную в священных рунах — В.А.). А также аркан алхимии — карту «Повешенный», пос­кольку, как и на ней, Буратино повешен за ногу вниз головой).

И тут является спасение — это Венера-Любовь, Мальвина, Анима это­го кукольного мира. Она врачует тело, но врачевать душу ей не дано — ведь Буратино все еще неофит, и собственная лень не дает ему поднять­ся. В действительности, истинного Знания Мальвина дать не может, ее функция — Воспитание чувств, она лишь София, а истинное Знание только в Боге. Гонцом Истинного Знания выступает Меркурий-Пьеро, Поэт. Еще раз вспомним традицию розенкрейцеров считать литературу посланием че­ловечеству, а поэта объединять с пророком (пример — у того же Пушкина).С этого момента Буратино перестает быть неофитом истановится Посвящен­ным.Его врагам — грехам материального мира — противостоят Белые Учи­теля: Черепаха Тортилла (Бенефактор, хранитель Ключа от Врат), Сверчок (Страж Порога, образ алхимика и розенкрейцера) и Папа Карло (Отец Не­бесный, чья каморка и есть — дверь, к которому мечтает вернуться блуд­ный сын и которого он молит о помощи). Явление Папы Карло во время фи­нальной схватки — это явление «Бога из машины», чудо, признание Отцом Сына.

Буратино, преодолевший искусы, получивший Ключ от Рая, где он на­шел свою Книгу-Азбуку, хранимую розенкрейцером-Сверчком — не кто иной, как Мессия «кукольного мира», Спаситель для всех, кто уверовал в него. Вместе с освободившимися куклами, по своей воле покинувшим театр Кара­баса и устремившимися за Буратино, он являет собой главу нового Орде­на, Истинного Братства. Дверь в стене закрывается перед лицом «призем­ленных», алчных преследователей. А за дверью находится Новый Мир — мир Господней любви и справедливости, где всем дается по заслугам. Здесь есть даже Новый Справедливый Театр, где всякая Игра — бесплатна. Вспомним, что Небеса, где правит Творец — Великий Архитектор — в соот­ветствии с воззрениями розенкрейцеров место Работы и Завершения Делания, а не лени и аморфного блаженства.

В идее Небесного Театра реализована каббалистическая модель «что вверху — то внизу». Небеса, как место, где все вещи даны в их опти­мальной, «идеальной» форме — одна из главных идей розенкрейцеров.

Притча о Буратино, несомненно, является отражением Тайной доктрины и успешно реализует в литературе мистерию Царства. При более под­робном анализе читатель-неофит сможет разбить путь восхождения Бурати­но «на небо» по арканам Таро либо по чакрам, а все его окружение упо­добить символам планет или тонких тел. Но этот духовный подвиг мы ос­тавим ему для самостоятельной работы.

http://www.treismorgess.ru/?p=230

Рекомендуемая литература:

Работы, отмеченные  *звездочкой-астериском, не имеют прямого отношения к франкмасонству, но полезны с точки зрения ознакомления с некоторыми идеями, с которыми я хотел хотя бы вкратце ознакомить Тебя, друг Остап.

— John Acaster, ‘Does Freemasonry Have a Soul?’, paper for the Cornerstone Society, November 2001: available online at www.workingtools.org/Insight/Articles/Articles.html.
— John Acaster, ‘The Hidden Sinews of Freemasonry’, paper for the Cornerstone Society, June 2002: available online at www.workingtools.org/Insight/Articles/Articles.html.
— Pierre-Yves Beaurepaire, La Republique Universelle des Francs-Macons: De Newton; Metternich, Rennes: Ouest-France 1999.
— John Belton and Kent Henderson, ‘Freemasons — an Endangered Species?’, Ars Quatuor Coronatorum 113 (2000), pp. 114-50.
— Jose Antonio Ferrer Benimeli, Bibliografia de la Masoneria (2nd ed., Madrid: Fundacion Universitaria Espanola 1978).
— Jose Antonio Ferrer Benimeli, Masoneria Espanola Contempor;nea, Madrid: Siglo Veintiuno 1980.
— Jose Antonio Ferrer Benimeli, El Contubernio Judeo-Masonico-Comunista Del Satanismo al escendalo de la P-2, Madrid: Ediciones ISTMO 1982.
— Jose Antonio Ferrer Benimeli, Masoneria y Periodismo en la Espana Contemporanea, Zaragoza: Universidad de Zaragoza 1993.
— Anthony D. Buckley and Mary Catherine Kenney, Negotiating Identity: Rhetoric, Metaphor, and Social Drama in Northern Ireland, Washington: Smithsonian Institution Press 1995.
— Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730-1840, Chapel Hill: University of North Carolina 1996.
— Steven C. Bullock, ‘Initiating the Enlightenment: Recent Scholarship on English Freemasonry’, Eighteenth-Century Life 20 (1996) 1, pp. 80-92.
— Janet M. Burke, ‘Freemasonry, Friendship and Noblewomen: The Role of the Secret Society in Bringing Enlightenment Thought to Pre-Revolutionary Women Elites’, History of European Ideas 10 (1989) 3, pp. 283-94.
— Janet M. Burke and Margaret C. Jacob, ‘French Freemasonry, Women and Feminist Scholarship’, Journal of Modern History 68 (September 1996), pp. 513-49.
— Roger Burt, ‘Freemasonry and Socio-Economic Networking during the Victorian Period’, Archives 27 (2002), pp. 31-8.
— Mark Carnes, ‘Middle-Class Men and the Solace of Fraternal Ritual’, in: Meanings for Manhood: Constructions of Masculinity in Victorian America, Chicago: The University of Chicago Press 1990, pp. 37-66.
— Mark Carnes, Secret Ritual and Manhood in Victorian America, New Haven: Yale University Press 1989.
— Augustus Casely-Hayford and Richard Rathbone, ‘Politics, Families and Freemasonry in the Colonial Gold Coast’, in: J. F. Ade Ajayi and J. D. Y. Peel, Peoples and Empires in African History: Essays in Memory of Michael Crowder, London: Longman 1992, pp. 143-60.
— Centre for Research into Freemasonry, University of Sheffield. Contains a variety of papers and other resources for the study of freemasonry: www.shef.ac.uk/~crf
— Centre for Research into Freemasonry and Centre for Gender Studies in Europe, University of Sheffield. Abstracts of conference, ‘Lodges, Chapters and Orders: Fraternal Organisations and the Shaping of Gender Roles in Europe’, July 2002. Available on-line at: www.shef.ac.uk/~crf/news/besantconf/besconf1.htm
— Pierre Chevallier, Histoire de la franc-maconnerie francaise, Paris: Fayard 1974-5.
— Peter Clark, British Clubs and Societies 1580-1800: the Origins of an Associational World, Oxford: Clarendon Press 2000.
— Mary Ann Clawson, Constructing Brotherhood: Class, Gender and Fraternalism, Princeton: Princeton University Press 1989.
— Andre Combes, Histoire de la franc-maconnerie au XIXe siеcle, Paris: Editions du Rocher, 1998.
— Rebecca Coombes, ‘Genealogical Records at the Library and Museum of Freemasonry: a Survey of Resources’, Family History Monthly 73 (October 2001), pp. 22-5.
— A. A. Cooper, ‘Freemasonry in Malawi’, Ars Quatuor Coronatorum 103 (1990), pp. 230-3
* Andy Croll, Civilizing the Urban: Popular Culture and Public Space in Merthyr, c. 1870-1914, Cardiff, University of Wales Press 2000.
— Philip Crossle, Irish Masonic Records, Dublin: Grand Lodge of Ireland 1973.
— Neville Barker Cryer, Masonic Halls of England [The South; The Midlands; the North], Shepperton: Lewis Masonic 1989.
— Neville Barker Cryer, Masonic Halls of North Wales, Shepperton: Lewis Masonic 1990.
— Neville Barker Cryer, Masonic Halls of South Wales, Shepperton: Lewis Masonic 1990.
— James Steven Curl, The Art and Architecture of Freemasonry: an Introductory Study, London: B. T. Batsford 1991.
— James Steven Curl, ‘Masonic Halls’, Country Life, 21 August 1986, pp. 581-3.
— J. R. Dashwood, ‘Notes on Freemasonry in Ceylon’, Ars Quatuor Coronatorum 59 (1946), pp. 129-187.
— Leonore Davidoff and Catherine Hall, Family Fortunes: Men and Women of the English Middle Class 1780-1850, London: Hutchinson 1987.
* Susan G. Davis, Parades and Power: Street Theatre in Nineteenth-Century Philadelphia, Berkeley: University of California Press 1986.
* Victoria de Grazia and Ellen Furlough (eds.), The Sex of Things: Gender and Consumption in Historical Perspective, Berkeley: University of California Press 1996.
— M. de Pace, Introducing Freemasonry: A Practical Guide to Masonic Practice in England and Wales, London: Lewis Masonic 1983.
— George S. Draffen, Scotish Masonic Records 1736-1950, Coupar: Grand Lodge of Scotland, 1950)
Lynn Dumenil, Freemasonry and American Culture, 1880-1939, Princeton: Princeton University Press 1984.
— C. W. F. Dyer, ‘All Souls Lodge and the King George III Statue at Weymouth’, Ars Quatuor Coronatorum 93 (1980), pp. 188-92.
— M. J. Crossley Evans, ‘The University of Bristol and Freemasonry 1876-1976 with particular reference to Lodge No. 1404’, Ars Quatuor Coronatorum 110 (1997), pp. 163-76.

1206cf7db30372fde9871d052db2db24indexКартинки по запросу General Baron von Steuben as Freemason1409926

— A. S. Frere (ed.), Grand Lodge 1717-1967, Oxford: United Grand Lodge of England 1967.
Quentin Gelder, ‘School Freemasonry: “A Very English Affair”‘, Ars Quatuor Coronatorum 110 (1997), pp. 116-44.
— R. A. Gilbert, ‘Anti-Masonry — Past, Present and Future’, Transactions of the Manchester Association for Masonic Research 86 (1986), pp. 66-82.
— R. A. Gilbert, ‘The Role of Bibliography in Masonic Research’, Ars Quatuor Coronatorum 103 (1990), pp. 124-49.
— R. A. Gilbert, ‘To See Ourselves As Others See Us’, Ars Quatuor Coronatorum 107 (1994), pp. 1-7.
— R. A. Gilbert, ‘Women and Freemasonry’, Ars Quatuor Coronatorum (forthcoming.
— Avner Halpern, The Democratisation of France 1840-1901: Sociability, Freemasonry and Radicalism.
— John Hamill, The History of English Freemasonry, Addlestone: Lewis Masonic Books 1994.
— John Hamill, ‘Contemporary Anti-Freemasonry in England’, Transactions of the Manchester Association for Masonic Research 86 (1986), pp. 20-25.
— John Hamill, ‘The Sins of Our Masonic Fathers…’, Ars Quatuor Coronatorum 101 (1988), pp. 133-59.
— John Hamill, ‘The Masonic Collections at the Lady Lever Art Gallery’, Journal of the History of Collections 4 (1992), pp. 285-295.
— John Hamill and R. A. Gilbert, World Freemasonry: an Illustrated History, London: Aquarian Press 1991.
— Jessica Leigh Harland-Jacobs, ‘“Hands Across the Sea”: The Masonic Network, British Imperialism and the North Atlantic World’, Geographical Review 89 (1999), pp. 237-53.
* Mark Harrison, Crowds and History: Mass Phenomena in English Towns 1790-1835, Cambridge: Cambridge University Press 1988.
— Stefan-Ludwig Hoffmann, ‘“Brothers or Strangers”: Jews and Freemasons in Nineteenth-Century Germany’, German History 18 (2000), pp. 143-61.
— Stefan-Ludwig Hoffmann, ‘Civility, Male Friendship and Masonic Sociability in Nineteenth-Century Germany’, Gender and History 13 (2001), pp. 224-48.
— Keith B. Jackson, Beyond the Craft, Horsham: Lewis Masonic 1994 (4th ed.).
— Margaret C. Jacob, The Radical Enlightenment: Pantheists, Freemasons and Republicans, London: George Allen and Unwin 1981.
— Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe, Oxford: Oxford University Press 1991.
— Margaret C. Jacob, ‘Freemasonry, Women and the Paradox of the Enlightenment’, in: Eleanor C. Riemer (ed.), Women and the Enlightenment, Women and History 9, New York: Haworth Press 1984, pp. 69-93.
— Margaret C. Jacob, ‘Private Beliefs in Public Temples: The Religiosity of the Eighteenth Century’, Social Research 59 (1992), pp. 59-84.
— Margaret C. Jacob, ‘Money, Equality, Fraternity: Freemasonry and the Social Order in Eighteenth Century Europe’, in: Thomas L. Haskell and Richard F. Teichgraeber III (eds.), The Culture of the Market: Historical Essays, Cambridge: Cambridge University Press 1993, pp. 102-35.
— Margaret C. Jacob, ‘The Mental Landscape of the Public Sphere: A European Perspective’, Eighteenth Century Studies 28 (1994-5), pp. 95-114.
— Margaret C. Jacob, Janet M. Burke, Robert Beachy and Steven C. Bullock, ‘Forum: Exits from the Enlightenment’, Eighteenth Century Studies 33 (2000), pp. 251-74.
— Neil Jarman, Material Conflicts: Parades and Visual Displays in Northern Ireland, Oxford: Berg Publishers 1997.
— Bernard E. Jones, Freemasons’ Guide and Compendium, London: George G. Harrap 1956.
— Bernard E. Jones, Freemasons’ Book of the Royal Arch, London: George G. Harrap 1957.
Mervyn Jones, ‘Freemasonry’ in Norman Mckenzie (ed.), Secret Societies, New York: Crescent 1967, pp. 152-77.
— Jacob Katz, Jews and Freemasons in Europe, 1723-1939, Cambridge, Ma.: Harvard University Press.
— Robinton Khambatta, ‘The District Grand Lodge of the Punjab’, Ars Quatuor Coronatorum 103 (1990), pp. 53-77.
* Alan Kidd and David Nicholls (eds.), Gender, Civic Culture and Consumerism: Middle-Class Identity in Britain 1800-1940, Manchester: Manchester University Press 1999.
— Douglas Knoop and G. P. Jones, An Introduction to Freemasonry, Manchester: Manchester University Press 1937.
— Douglas Knoop, University Lodges, Sheffield: J. W. Northend, 1945.
— Evert Kwaadgrass, ‘George Kloss and His Masonic Library’ Ars Quatuor Coronatorum 111 (1998), pp. 25-43.
— John Lane, Masonic Records 1717-1894, London: Freemasons’ Hall 1895 (2nd. ed.).
— Daniel Ligou (ed.), Dictionnaire Universel de la Franc-Maconnerie, Paris: Editions de Navarre, Editions du Prisme 1974.
— Daniel Ligou (ed.), Dictionnaire de la Franc-Maconnerie, Paris: Presses Universitaires de France 1987.
— Daniel Ligou (ed.), Histoire des francs-macons en France (vol. 1: 1725-1815; vol. 2: 1815 to present), Toulouse: Editions Privat 2000.
— Dorothy Ann Lipson, Freemasonry in Federalist Connecticut, Princetown: Princeton University Press 1977.
— Simon McVeigh, ‘Freemasonry and Musical Life in London in the late Eighteenth Century’, in: David Wyn Jones (ed.), Music in Eighteenth-Century Britain, Aldershot: Ashgate 2000), pp. 72-100.

Картинки по запросу Soldaten als Freimaurer

https://www.youtube.com/watch?v=chffNFuHc4E
— Harry Mendoza, Serendipity: Musings on the Precedence of Numbers and Names used by Lodges and Chapters of the United Grand Lodge of England and the Supreme Grand Chapter of England…, Plymouth: Lewis Masonic and Quatuor Coronati Correspondence Circle 1995.
— A. J. B. Milborne, ‘Freemasonry in Bermuda’, Ars Quatuor Coronatorum 74 (1961), pp. 11-31.
— Petri Mirala, ‘“A Large Mob, Calling Themselves Freemasons”: Masonic Parades in Ulster’, in: Peter Jupp and Eoin Magennis (eds.), Crowds in Ireland, c. 1720-1920, London: Macmillan 2000, pp. 117-138.
* J. Clyde Mitchell, Social Networks in Urban Situations: Analyses of Personal Relationships in Central African Towns, Manchester: Institute of Social Research, University of Zambia 1969.
— John Morfitt, ‘Freemasonry in Wolverhampton’, Ars Quatuor Coronatorum 108 (1995), pp. 175-187
— R. J. Morris, ‘Clubs, Societies and Associations’, in: F. M. L. Thompson (ed.), The Cambridge Social History of Britain 1750-1950, 3, Cambridge: Cambridge University Press 1990), pp. 395-445.
* R. J. Morris, ‘Voluntary Societies and British Urban Elites, 1780-1850: an analysis’, Historical Journal 26 (1983), pp. 95-118.
— S. Brent Morris, Cornerstones of Freedom: A Masonic Tradition, Washington: Supreme Council 33; S.J. 1993.
— S. Brent Morris, ‘Voting With Their Feet’, Transactions of the Texas Lodge of Research 33 (1998-9), pp. 91-7.
— William A. Muraskin, Middle-Class Blacks in a White Society: Prince Hall Freemasonry in America, Berkeley: University of California Press 1975.
— A. N. Newman, ‘Politics and Freemasonry in the Eighteenth Century’, Ars Quatuor Coronatorum 104 (1991), pp. 32-50.
— A. N. Newman, ‘Mark Masonry in Leicester’, Transactions of the Lodge of Research No. 2429 Leicester 103 (1994), pp. 55-65.
— A. N. Newman, ‘How the “Other Degrees” came to Leicester’, Transactions of the Lodge of Research No. 2429 Leicester 105 (1996), pp. 9-16.
— A. N. Newman, ‘William Kelly, Mason Extra-ordinary’, Ars Quatuor Coronatorum 110 (1997), pp. 75-90.
— A. N. Newman, ‘Freemasonry in Leicestershire in the 18th and 19th Centuries: Comparisons and Contrasts’, Transactions of the Lodge of Research No. 2429 Leicester 107 (1998), pp. 28-37.
— A. N. Newman, ‘The Significance of the Provinces for the Masonic Historian’, Ars Quatuor Coronatorum 112 (1999), pp. 1-9.
— Philip Nord, The Republican Moment: Struggles for Democracy in Nineteenth-Century France, Cambridge, Ma.: Harvard University Press 1995.
— David Misa Pidcock, Satanic Voices Ancient and Modern, Mustaqim: Islamic Art and Literature 1992.
— S. Pope, ‘The Development of Freemasonry in England and Wales’, Ars Quatuor Coronatorum 68 (1955), pp. 129-31.
— Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community, New York: Simon and Shuster, 2000.
— Helmut Reinalter, Die Freimaurer, Muenchen: C. H. Beck, 2000.
— P. J. Rich, ‘Public-school Freemasonry in the Empire: “Mafia of the Mediocre?”‘, in: J. A. Mangan (ed.), ‘Benefits Bestowed’? Education and British Imperialism, Manchester: Manchester University Press 1988, pp. 174-92.
— P. J. Rich, Elixir of Empire: The English Public Schools, Ritualism, Freemasonry, and Imperialism, London: Regency Press 1989.
— P. J. Rich, Chains of Empire: English Public Schools, Masonic Cabalism, Historical Causality, and Imperial Clubdom, London: Regency Press 1991.
— P. J. Rich, The Invasions of the Gulf: Radicalism, Ritualism and the Shaikhs, Cambridge: Allborough Press 1991.
— Sir Alfred Robbins, English-Speaking Freemasonry, London: Ernest Benn 1930.
— Marie Mulvey Roberts, ‘Pleasures Engendered by Gender: Homosociality and the Club’, in: [Roy Porter and Marie Mulvey Roberts (eds.)] Pleasure in the Eighteenth Century,, London: Macmillan 1996, pp. 48-77.
* Alisdair Rogers and Steven Vertovec (eds.), The Urban Context: Ethnicity, Social Networks and Situational Analysis, Oxford: Berg Publishers, 1995.
— M. D. J. Scanlan (ed.), The Social Impact of Freemasonry on the Modern Western World (The Canonbury Papers 1), London: Canonbury Masonic Research Centre 2002.
— F. W. Seal-Coon, ‘The Island of Jamaica and its Regional Masonic Influence’, Ars Quatuor Coronatorum 104 (1991), pp. 165-177.
— John Shaftesley, ‘Jews in English Regular Freemasonry 1717-1860’, Transactions of the Jewish Historical Society of England 25 (1973-5), pp. 150-209.


— Frederick Smyth, A Reference Book for Freemasons, London: Quatuor Coronati Correspondence Circle 1998.
— Christopher Sykes, ‘The Protocols of the Elders of Zion’, History Today 17 (1967), pp. 81-8.
— F. D. Stevenson Drane, ‘Freemasonry in Egypt’, Ars Quatuor Coronatorum 81 (1968), pp. 209-223
Edward A. Tiryakian (ed.), On the Margin of the Visible: Sociology, the Esoteric and the Occult, New York: John Wiley 1974.
— Anthony Vidler, The Writing of the Walls, London: Butterworth 1987.
— Douglas E .G. Vieler, ‘One Step Forward, One Step Back — A Discussion of the Unique Masonic Constitutional Situation in South Africa’, Ars Quatuor Coronatorum 111 (1998), pp. 221-8.
— G. E. Walker, ‘250 Years of Masonry in India’, in: The Collected Prestonian Lectures 1975-87, Shepperton: Lewis Masonic 1987, pp. 83-103.
— Michael W. Walker, ‘Freemasonry in Society — Today and Tomorrow. Some Personal Musings’, Ars Quatuor Coronatorum 110 (1997), pp. 106-115.
— R. William Weisberger, Wallace McLeod and S. Brent Morris (eds.), Freemasonry on Both Sides of the Atlantic: Essays concerning the Craft in the British Isles, Europe, the United States and Mexico, New York: Columbia University Press 2002.
— Loretta J. Williams, Black Freemasonry and Middle-Class Realities, Columbia, University of Missouri Press 1980.
— D. L. Wykes, ‘The Growth of Masonry in Nineteenth-Century Leicestershire’, Transactions of the Lodge of Research No. 2429 Leicester 105 (1996), pp. 17-25.
* Stephen Yeo, Religion and Voluntary Societies in Crisis, London: Croom Helm 1976.

franklin7252467

(На рис. выше запечатлены видные деятели войны соединенных северо-американских штатов за независимость в масонском облачении:  слева — Бенджамин Франклин, справа — Джордж Вашингтон).

 Торжественное празднование трехсотлетия Объединенной Великой Ложи Англии (ОВЛА).
31 октября 2017 года, Лондон (Великобритания).

2017.10.31 Англия, Лондон, празднование 300т летия ОВЛА.#freemasonry #freemason #andreybogdanov

Опубликовано Андреем Богдановым 31 октября 2017 г.


Комментарии:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

preloader