НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

Настоящая публикация ни в коей мере не является апологией СС, гитлеровского режима, Национал-Социалистической Германской Рабочей партии (НСДАП) , ее штурмовых (СА) и охранных отрядов (СС), и (или) пропагандой справедливо осужденных всем прогрессивным человечеством национал-социалистических, фашистских или иных тоталитарных человеконенавистнических символов, движений, партий, взглядов и идей, антисемитизма или юдофобии, нося исключительно популярно-ознакомительный характер.

Во имя Отца. и Сына, и Святого Духа, аминь.

 

А)Несколько общих замечаний

Прежде всего, нам представляется необходимым сделать следующее принципиальное замечание. В период существования в германской земле Бавария белого добровольческого добровольческого корпуса (фрейкора, фрайкора, нем.: Freikorps) «Оберланд» (с апреля 1919 по октябрь 1921 года), выступавшего, в своей борьбе против немецких большевиков-“спартаковцев”, а также польских инсургентов и интервентов не с баварско-сепаратистских, а с общенациональных германских позиций (даже знамя этого фрейкора было не бело-голубым баварским, а черно-бело-красным, как флаг кайзеровской Германии, с белым цветком эдельвейса в голубом вертикальном ромбе первоначально на средней белой, а впоследствии – на черной верхней полосе) им не учреждалось и не вручалось никаких почетных или памятных знаков. Сказанное относится и ко всем случаям участия фрейкора в боевых действиях – в боях с Баварской Красной Армией за Мюнхен в 1919 году (за участие в них фрейкоровцы получили почетную грамоту – так называемый «Памятный листок», или, по-немецки, «Эриннерунгсблатт», нем.: «Erinnerungsblatt»), учрежденный и подписанный генералом Риттером фон Мелем; кроме того, руководство Общества «Туле» – баварского отделения «Германского Ордена», или «Германен-Ордена» – наградило их свастичным руническим крестом), в боях с Красной Армией Рура за Рурскую область в 1920 и в боях с белополяками за германскую область Верхнюю Силезию в 1921 году.

(Слева: наградное удостоверение к “Силезскому орлу” с печатью “Оберланда”, справа: плакат фрейкора “Оберланд”)

Награжденному выдавалась также наградная грамота («Уркунде», нем.: Urkunde) с изображением знака «Оберланда» в левом углу (а не в правом, как почему-то указывал в своих воспоминаниях руководитель «Оберланда» доктор Фридрих Вебер). Приводим ниже текст этой наградной грамоты:

(Оригинальный немецкий текст):

URKUNDE

Dem Herrn…
Ist für hervorragende Verdienste um Oberland
das Oberlandbewährungszeichen
heute verliehen worden.

München …
Bundesvorsitzender

(Перевод текста наградной грамоты на русский язык):

«ГРАМОТА

Господину (имярек)
был за выдающиеся  заслуги перед «Оберландом»
Знак Заслуг «Оберланда» №…
сегодня вручен

Мюнхен (дата, месяц, год).

Председатель Союза (в правом нижнем углу – В.А.)».

«Знак Заслуг», как и другие знаки, учрежденные впоследствии руководителями Союза «Оберланд» – не имел статуса государственной награды, а носил чисто частный характер. После прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1933 году и принятия Закона об орденах все эти знаки не разрешалось носить на военной, полицейской или партийной форме. Правда, руководству СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП, «Штурмабтейлунген», нем.: Sturmabteilungen, SA) удалось добиться исключения (в форме специального разрешения) для «оберлендеров», ставших членами СА. В этом специальном разрешении говорилось:

«З.З. (Знак Заслуг) Союза «Оберланд» на протяжении многих лет  присуждается этим Союзом за особые заслуги перед Союзом и участие в его боевых действиях в Германии. Я разрешаю ношение этого знака со служебной формой. В соответствии с волей учредителя награждение З.З. производится только после точнейшей проверки того, достоин ли кандидат награждения. Проверку я поручил имперскому руководителю (рейхсфюреру, нем.: Reichsführer – В.А.) зарегистрированного объединения «Союз «Оберланд», Мюнхен, Габельбергерштрассе 41/1, по каковому адресу и надлежит направлять все прошения о награждении знаком. После проведения проверки Союзу «Оберланд» надлежит известить о награждении знаком соответствующий штандарт (полк СА, SA-Standarte, в котором состоит награжденный – В.А.). На основании данного согласования штандартам надлежит указать в членской книжке (награжденного «Знаком Заслуг» штурмовика СА – В.А.) разрешение на ношение З.З. (на униформе СА – В.А.)».

Доктор Фридрих Вебер, участник мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (8-9 ноября 1923 года), на протяжении многих лет возглавлявший Союз «Оберланд», в ноябре 1938 года (будучи министериаль-директором, нем.: Ministterialdirektor, в имперском министерстве внутренних дел), в своем ответе историку доктору Клитману, собиравшему сведения о знаках добровольческих корпусов, писал, в частности, следующее:

«Знак Заслуг «Оберланд» был учрежден не добровольческим корпусом, а Союзом «Оберланд» в ноябре 1921 года, одновременно с учреждением Союза «Оберланд».

Добровольческий корпус «Оберланд» пришлось расформировать, как и все прочие немецкие добровольческие корпуса, по требованию Антанты, в сентябре 1921 года. Вместо него было учреждено и в надлежащем порядке зарегистрировано одноименное объединение, цели которого практически не отличались от целей распущенного добровольческого корпуса, однако способное к более всестороннему развитию (что конкретно имел в виду доктор Вебер, не совсем ясно – В.А.), чем добровольческий корпус – Союз «Оберланд». Одновременно с учреждением этого Союза был учрежден Знак «Оберланда» за особые заслуги в освободительной борьбе Германии. Его официальное название: «Знак Заслуг «Оберланда» («Оберланд-Бэверунгсцейхен», нем.: Oberland-Bewährungszeichen – В.А.).  Документ об учреждении Знака заслуг, как и соответствующий Приказ по Союзу, имелись в наличии, но были 9.11.1923 года (после подавления «путча Гитлера-Людендорфа» баварскими сепаратистами – В.А.), вместе с прочими материалами, конфискованы полицией, перевезены в Дирекцию полиции г. Мюнхена и не возвращены даже после отмены запрета «Оберланда» (25.2.25). В ходе поисков материалов «Оберланда» в 1933 году (после прихода Гитлера к власти в Германии – В.А.) мне пришлось убедиться в том, что все документы, касавшиеся «Оберланда» и хранившиеся в Дирекции полиции г. Мюнхена, бесследно исчезли.

В Документе об учреждении Знака Заслуг содержались определенные директивы относительно присуждения Знака Заслуг, из которых явствовало, что им должны были награждаться, прежде всего, члены Союза, сражавшиеся за Германию после войны с оружием в руках, а также члены Союза, добившиеся выдающихся достижений в деле достижения целей Союза и выполнения его задач. Право присуждения Знака Заслуг принадлежало Вождю Союза (Бундесфюреру, нем.: Bundesführer).

Я не могу припомнить еще каких -либо распоряжений относительно

«Знака Заслуг «Оберланда».

На дополнительные вопросы, содержавшиеся в очередном письме доктора Клитмана, доктор Вебер дал в своем письме от 25 ноября 1938 года следующие ответы:

«Я не могу сообщить Вам, во всяком случае, в настоящее время, точную дату учреждения (Союза «Оберланд» и его «Знака Заслуг»- В.А.)… Однако его учреждение состоялось не в ноябре, а 25 или 28 октября 1921 года.

– Насколько мне не изменяет память, документ об учреждении «Знака Заслуг» был подписан тогдашним   Руководителем Союза (Бундеслейтером, Bundesleiter) и капитаном Ремером /1/.

– Выражение «за особые заслуги в деле освободительной борьбы Германии» взято из документа об учреждении («Знака Заслуг» – В.А.).

– Награжденным вручалась наградная грамота, содержавшая текст на белой, картонированной бумаге, с эдельвейсом на голубом поле в правом верхнем углу.

– Велся список награжденных, в соответствии с выбитых на оборотной стороне «Знака заслуг» порядковыми номерами, заносившимися также в наградную грамоту».

(На помещенных нами выше фото запечатлены, слева направо и сверху вниз, в верхнем ряду: основатель “Оберланда” Рудольф фон Зеботтендорф – бюст и фотография в шляпе; командиры “Оберланда” доктор Йозеф “Беппо” Ремер и доктор Фридрих Вебер; в нижнем ряду – Гейнц Оскар Гауэнштейн, справ, рядом с Гергардом Россбахом, командиром добровольческого корпусе Росбаха и Трудового сообщества Россбаха) – В.А.).

Следует заметить, что из списка награжденных «Знаком Заслуг «Оберланда» после 1933 года были вычеркнуты фамилии ветеранов-фрейкоровцев Йозефа Ремера и Гейнца Оскара Гауэнштейна, как политических противников Адольфа Гитлера и возглавляемой им НСДАП. Правда, со временем фамилия Гауэнштейна была по каким-то причинам возвращена в список награжденных.

Члены Союза «Оберланд», способные носить оружие и награжденные «Знаком Заслуг», были объединены в строго организованный и действовавший в обстановке строгой секретности «союз внутри союза» (о существовании которого другим членам «Союза «Оберланд», не входившим в этот «внутренний круг», ничего не было известно).

«Знак заслуг» (З.З.) представлял собой ромб с изображением цветка эдельвейса на голубом поле (современниками было многократно засвидетельствовано ношение «оберлендерами» петличных знаков в форме цветка эдельвейса, а также касок с нанесенным масляной краской изображением эдельвейса). Награжденное знаком лицо официально именовалось «носителем» («Трэгер», нем.: Träger) «Знака Заслуг». Рядовые члены Союза «Оберланд» носили «Знак Заслуг» под левым лацканом, а руководители земельных, окружных и муниципальных представительств Союза – на правом лацкане. Чем объясняется это обстоятельство, нам до сих пор выяснить не удалось.

В случае нарушения Устава организации, совершения уголовно наказуемых преступлений, недостойного поведения и других поступков, вредивших имиджу «Оберланда», члены Союза, награжденные «Знаком Заслуг», могли быть, по решению Совета чести «Оберланда» («Оберланд-Эренрат», нем.: Oberland-Ehrenrat, т.е. «суда чести и совести» – В.А.) лишены этой награды руководителями ее земельных, окружных и муниципальных представительств (навсегда или на определенное время). Причем существовало 2 варианта процедуры лишения награды:

1)лишение награжденного награды руководителем, в отсутствие третьих лиц;

2)лишение награжденного награды руководителем в присутствии собрания лиц, награжденных «Знаком Заслуг».

«В основе созданного мной проекта («Знака Заслуг» – В.А.) тогда лежали следующие идеи: эдельвейс, как знак добровольческого корпуса «Оберланд», на голубом поле должен был напоминать о происхождении добровольческого корпуса, а именно – о Баварии» (белый и голубой – геральдические цвета Баварии – В.А.).

В свете вышеизложенного, совершенно необоснованными представляются предположения некоторых авторов, согласно которым эдельвейс на «Знаке Заслуг» указывал на то, что чины добровольческого корпуса «Оберланд» в годы Мировой войны служили в Баварском Альпийском (горнострелковом) корпусе. Кстати, в большинстве случаев они в нем как раз не служили. Правда, и сам профессор Дибич высказывал не обоснованное предположение, что существовали (или, по крайней мере, были задуманы) две степени спроектированной им награды. По его мнению, знак I степени предназначался для ношения на левой стороне груди (по аналогии с Железным крестом I степени). К сказанному он счел необходимым добавить следующее:

«Мне ничего не известно о существовании положений о награждении («Знаком Заслуг» – В.А.) в письменном виде, потому что в период моей службы в добровольческом корпусе награждения производились крайне редко, как, впрочем, и на поле боя, перед лицом противника, очень редко вручались награды 1-й степени».

В данном случае Карл Дибич ошибался, ибо в период существования добровольческого корпуса «Оберланд» награждения «Знаком Заслуг» не производились вообще, да и не могли производиться, поскольку, как мы уже знаем, «Знак Заслуг» был учрежден только в момент создания Союза «Оберланд» (или несколько позднее), в конце 1921 года. А Союз «Оберланд», хотя и произошел от добровольческого корпуса «Оберланд», все-таки не был полностью идентичен последнему. Кстати, данное обстоятельство часто игнорировалось не только различными авторами, но даже, как это ни странно, бывшими членами «Оберланда» (может быть, в силу преклонного возраста последних).

 

3. «Знак Заслуг «Оберланда» с точки зрения фалеристики.

А)Внешний вид «Знака Заслуг».

Знак Заслуг Союза «Оберланд» состоит из вертикального ромба – геральдической фигуры, распространенной в Баварии со времен раннего Средневековья, часто встречающейся на баварских знаменах и гербах. Аверс ромба (размером 45 х 31,5 мм) покрыт голубой эмалью. В центре ромба расположен белый цветок эдельвейса с восемью лепестками (неодинаковой величины) и светло-желтой сердцевиной (образованной четырьмя тычинками неодинакового размера). Аверс ромба обрамлен узкой посеребренной каймой.

До наших дней дошли «Знаки Заслуг «Оберланда» трех типов.

Первый тип. Реверс гладкий, с припаянной (по вертикали) булавкой посредине. Слева от булавки на гладкой поверхности реверса заглавными латинскими литерами по вертикали выгравирована надпись «ДЕШЛЕР И СЫН» (нем.: DESCHLER U.SOHN), а строчкой ниже (также по вертикали): «МЮНХЕН» (нем.: MÜNCHEN). Справа от булавки аналогичным образом располагается надпись: «ЗАЩИЩЕНО» (авторским правом – В.А.), нем.: GESCHÜTZT, а строчкой ниже – порядковый номер наградного матрикула.

Второй тип. На реверсе ромба аналогичная надпись расположена под булавкой, DESCHLER u. SOHN, вместо «МЮНХЕН» выгравировано «МЮНХЕН 9»,  а  номер наградного матрикула отсутствует.

Третий тип. Вдоль булавки слева выгравирована надпись: «ДЕШЛЕР/МЮНХЕН/9» (нем.: DESCHLER/MÜNCHEN/9), а справа, в две строчки: «ЗАЩ(ИЩЕНО – В.А.).ЗАЩ»(ИЩЕНО – В.А.) (GESCH-GESCH.). Номер наградного матрикула отсутствует.

Скорее всего, экземпляры без порядкового номера на реверсе являются подделками (или же не были вручены в надлежащем порядке, а возможно, были изготовлены по заказу награжденных позднее – например, после утери ими «уставных» знаков, в период, когда Союз «Оберланд» уже был распущен), поскольку точно известно, что Правлением Союза «Оберланд» велся список (матрикул) награжденных, и к каждому выданному знаку полагалась наградная грамота за тем же номером, что и выданный знак.

До наших дней дошли и и миниатюрные, «фрачные» знаки (размером 24 х 12 мм), о которых в  Положении о «Знаке Заслуг «Оберланда» не сказано ровным счетом ничего.

Б)Материал, размеры, изготовитель

«Знаки Заслуг «Оберланда» были изготовлены из бронзы (реже – из меди), серебрились, а реверс их покрывался эмалью (цветок эдельвейса – белой и желтой, поле – голубой). Знак имел в высоту 45 мм, в ширину – 31,5 мм. Изготовителем знаков была мюнхенская ювелирная фирма «Дешлер и сын» (нем.: Deschler & Sohn). Мастерская этой фирмы была разрушена англо-американскими бомбардировщиками в конце Второй мировой войны. В ходе бомбардировок были уничтожены и штампы для изготовления «З.З.». Уже после окончания войны другая мюнхенская фирма, «Лерх» (нем.: Gg. Lerch) вплоть до начала 70-х гг. ХХ века изготовила, по заказу ветеранов «Оберланда», утративших свои «Знаки Заслуг», некоторое количество знаков-«новоделов». Последние отличались от оригиналов меньшими размерами (46 х 30 мм) и материалом (они были также изготовлены из бронзы, но не посеребренной, а позолоченной). Эмалевое покрытие аверса по расцветке соответствовало оригиналу.

До наших дней дошел «Знак Заслуг «Оберланда», изготовленный целиком из серебра. О нем ходят слухи, будто он принадлежал самому Адольфу Гитлеру. И в самом деле, Гитлер, по сообщению доктора Фридриха Вебера, был, по решению руководства Союза «Оберланд», награжден «почетным знаком Союза». Правда, неизвестно, носил ли Гитлер когда-либо этот знак. Уже упоминавшийся нами член руководства СС, профессор Карл Дибич, входивший в круг приближенных Адольфа Гитлера, считал это предположение не далеким от истины, допускал, что этот знак действительно мог принадлежать Гитлеру. Возможно, серебряный «Знак Заслуг» мог быть изготовлен в мюнхенской ювелирной мастерской супругов Яр, близко знавших Гитлера. Ювелир Яр был одним из лучших серебряных дел мастеров г. Мюнхена и всей Баварии. По мнению Карла Дибича, Гитлер никогда (или почти никогда) не носил присужденный ему серебряный «Знак Заслуг», поскольку был решительным противником участия «Оберланда» в боевых действиях против поляков в Верхней Силезии. Дибич вспоминал о том, какой ледяной прием оказал ему Гитлер в 1921 году, когда художник (состоявший в НСДАП) явился к нему сообщить о том, что отправляется в Верхнюю Силезию в рядах фрейкора «Оберланд».

Вообще Адольф Гитлер крайне холодно относился к «Оберланду» и «оберлендерам» (за исключением Йозефа Дитриха, Карла Дибича и еще нескольких ветеранов баварского фрейкора). Так, например, во время мемориальных траурных маршей к «Галерее (Залу) полководцев»  («Фельдгеррнгалле», нем.: Feldherrnhalle) 9 ноября, в годовщину мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (в свою очередь приуроченного, между прочим, к пятой годовщине Ноябрьской революции 1918 года), ничто не напоминало об «Оберланде», хотя «оберлендеры» приняли активное участие в путче 1923 года и составляли немалую часть маршевой колонны путчистов, расстрелянных на площади Одеонсплатц перед Галереей полководцев 9 ноября 1923 года рейхсвером и полицией баварских сепаратистов Густава Риттера фон Кара. В тот день от пуль рейхсверовцев погиб и знаменосец Союза «Оберланд», Клаус фон Папе (несший знамя «оберлендеров» с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черной свастикой-«гакенкрейцем» в белом круге). Между тем, начиная с 1933 года, в траурных маршах в Мюнхене принимал участие только эсэсовец Якоб Гриммингер, несший так называемое «Окровавленное знамя» («Блутфане», нем.: Blutfahne) НСДАП (которое 9 ноября 1923 года было залито кровью несшего его баварца Андреаса Бауридля, погибшего от пуль солдат фон Кара). Об «Оберланде» же ничто не напоминало (возможно, в связи с переходом «Беппо» Ремера и его приверженцев в стан национал-большевиков).

Г)Период награждения «Знаками Заслуг «Оберланда» и количество выданных знаков

Регулярные награждения «Знаком Заслуг» производились в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 года. В последующие годы (1932-1934) бывшим Вождем (Фюрером, нем.: Fuehrer) Союза «Оберланд», доктором Фридрихом Вебером (ставшим со временем главным врачом-ветеринаром «Третьего рейха»), было произведено несколько отдельных награждений. Относительно числа награжденных мнения исследователей расходятся. Если верить самому доктору Фридриху Веберу (кому бы, казалось бы, лучше знать!), «Знаком Заслуг» было награждено около 800 человек. По мнению ветерана «Оберланда» Карла Грисмайера, самого награжденного «Знаком Заслуг», общее число наград «не превышало 1500». Упоминавшийся выше исследователь доктор Клитман, ссылаясь на наличие знаков с соответствующими номерами, считал, что их было выдано «не более 1800». Между тем, до наших дней дошли знак (вне всякого сомнения, подлинный) под №1858 и подписанная лично доктором Фридрихом Вебером наградная грамота под №1993 от 19.6.1933 года! В общем, опять, «темна вода во облацех…»

Д)«Знак Заслуг «Оберланда» с мечами

До наших дней дошло несколько экземпляров «Знака Заслуг «Оберланда», отличающихся от «уставного» варианта тем, что голубой ромб с белым эдельвейсом наложен на два перекрещенных серебряных обнаженных меча остриями вверх. Следует заметить, что  официально никакого «З.З. с мечами» никогда не существовало. Как впрочем, и «З.З. с дубовыми листьями» (а ведь такие экземпляры дошли до наших дней). Правда, вопрос «З.З. с мечами» сложнее, поскольку этот знак покрыт такой же желто-бело-голубой эмалью, как и «уставной». Причем реверс знака с мечами абсолютно гладкий, безо всяких надписей. А вот «З.З. с дубовыми листьями» отличается от «уставного» варианта. Его аверс покрыт не голубой, а красной эмалью. Изображенный в центре ромба белый цветок эдельвейса, соответствует по форме «уставному», однако имеет не желтую, а черную сердцевину. Нижняя часть ромба обрамлена двумя позолоченными дубовыми веточками. Знак имел размеры 47,9 х 32,32 мм. На реверсе знака  выгравирована надпись «ДЕШЛЕР и СЫН» (нем.: DESCHLER u. SOHN).

Что же касается «З.З. «Оберланда» с мечами», то не исключена возможность его учреждения какой-либо фракцией «Оберланда», отколовшейся от «головной» организации Союза, постоянно сотрясаемой внутренними конфликтами на протяжении всей своей истории. В результате этих внутренних распрей «бунтовщики» и «фракционеры» исключались из Союза, но при этом создавали собственные Союза, являвшиеся, по их убеждению, «истинными хранителями и продолжателями традиций «Оберланда». Нам, в России, это более чем знакомо…

Здесь конец и Господу нашему слава!

(На помещенных выше иллюстрациях изображены, слева направо: бюллетень “Германского Вероисповедального Сообщества”; Г(в)идо фон Лист; герб Ордена Нового Храма, ОНТ; Великий Магистр ОНТ барон Йорг ланц фон Либенфельз – В.А.)

 

ПРИМЕЧАНИЕ

/1/ Ремер, Йозеф (Иосиф, по прозвищу «Беппо», уменьшительно-ласкательная форма итальянского эквивалента имени Йозеф – «Джузеппе»), доктор правоведения. Родился 17 ноября 1892 года, казнен 25 сентября 1944 года. В 1911 году поступил фанен-юнкером (эстандарт-юнкером, т.е. кандидатом на первый офицерский чин) в Королевский Баварский 3-й инженерно-саперный батальон. В 1913 г. ему был присвоен чин лейтенанта. В 1914-1918 гг. участвовал в Мировой войне (служил в артиллерии), затем – в подпольной деятельности против захватившего власть над Баварией революционного режима Курта Эйснера. Член секретного ариософского Общества «Туле» (в которое, согласно сведениям из разных источников, входили также автор теории монизма и основатель экологии биолог-дарвинист Эрнст Геккель, Великий Магистр Ордена Нового Храма барон Йорг Ланц фон Либенфельз, геополитик профессор Карл Гаусгофер (Хаусхофер), заместитель Гитлера по партии Рудольф Гесс, гениальный «повелитель молний» Никола Тесла, переехавший впоследствии в СССР авиаконструктор барон Роберт фон Бартини – отец советской военной авиации, и др.). В 1919 году Ремер вступил в I батальон добровольческого корпуса «Оберланд», принимал участие в боях с Баварской Красной армией большевицкого режима Евгения Левине за Мюнхен, затем – в боях с красными за Рурскую область. В 1921 году он был назначен  начальником штаба добровольческого корпуса «Оберланд» в Верхней Силезии. В конце 1921 года вступил в Союз «Оберланд». В 1919-1922 гг. изучал юриспруденцию.  В 1923 году был (вместе с Эрнстом Горадамом и другими) исключен из Союза «Оберланд» за призыв к сопротивлению оккупации Рурской области франко-бельгийскими войсками, после чего направился на Рур и возглавил (вместе с другими ветеранами «Оберланда», и, в том числе, с Альбертом-Лео Шлагетером) активное сопротивление франко-бельгийским оккупантом. С конца 1925 по конец 1932 года работал служащим промышленного предприятия. С мая 1932 по февраль 1933 года был издателем и главным редактором (шрифтлeйтером) журнала «Ауфбрух» (нем.: Aufbruch, т.е. «Подъем»). В 1933-1939 гг. находился в заключении. После освобождения из концлагеря,  1939-1942 гг., работал в организованных им подпольных группах сопротивления гитлеровскому режиму в Мюнхене и Берлине. В 1942 году был вторично арестован и заключен в концентрационный лагерь. В 1944 году обвинен в подрывной деятельности, разлагающей волю германского народа к сопротивлению, и пособничестве врагу. В июне 1944 года приговорен к смерти Народным Трибуналом («Фольксгерихтсгофом», нем.: Volksgerichtshof). Казнен 25 сентября 1944 года в Бранденбург-Гёрдене. Любопытно, что доктор Йозеф Ремер был не единственным членом Общества «Туле», вставшим со временем на крайне левые и даже большевицкие позиции. Другой член «Туле» – австрийский барон далматино-итальянского происхождения Роберт(о) фон Бартини, стал после окончания Первой мировой войны одним из основателей Итальянской Коммунистической партии (ИКП), близким другом лидеров ИКП Пальмиро Тольятти (Эрколи) и Луиджи Лонго-Галло (впоследствии – командира красных итальянских интернационалистов-«гарибальдийцев», сражавшихся в годы Гражданской войны в Испании 1936-1939 гг. против испанских националистов генерала Франсиско Франко и поддерживавших Франко итальянских фашистских добровольцев-чернорубашечников) и агентом советской разведки. После прихода к власти Муссолини в 1921 г. Бартини переселился в СССР, где стал военным авиаконструктором (под лозунгом «Красные самолеты должны летать лучше белых!») , дружил с М.А. Булгаковым (став, по мнению некоторых булгаковедов, прообразом профессора черной магии Воланда) и 10 лет отсидел в сталинском ГУЛаге (вместе со своими учениками – авиаконструктором А.Н. Туполевым и отцом советской космонавтики С.П. Королевым). Однако впоследствии Бартини был реабилитирован, дружил с писателем-фантастом И.А. Ефремовым и даже получил при Генеральном Секретаре Центрального Комитета Коммунистической Партии Советского Союза Л.И. Брежневе Орден Октябрьской Революции №1..

ПРИЛОЖЕНИЕ

(На помещенных выше иллюстрациях изображены, в верхнем ряду – парад “Оберланда” в Мюнхене; Карл Хаусхофер (Гаусгофер); в cреднем ряду – удостоверение Общества “Туле” образца 1919 года:  нижнем ряду – удостоверение современного Общества “Туле” образца 2015 года с девизом “ТУЛЕ БУДЕТ БОРОТЬСЯ” – В.А.)

Николай Пак

ОБЩЕСТВО «ТУЛЕ» И КАРЛ ХАУСХОФЕР

При сравнении мировоззренческих взглядов Общества «Туле» и Карла Хаусхофера видна существенная разница. Общество «Туле» значительно сильнее тяготеет к антисемитизму и созданию тайных обществ, нежели Хаусхофер, который в первую очередь продвигал идею «расширения жизненного пространства»…

Введение

ХХ век наглядно показал, что наряду с существованием гуманистического представления о будущем человечества может существовать и существует проект антигуманистического будущего. Наиболее ярким примером стал Третий рейх, построенный нацистами в Германии в 30-е и 40-е годы. Формирование и приход к власти политических сил, наделенных антигуманистической метафизикой, не может не интересовать тех, кто хочет противостоять ей.

Данная работа посвящена поиску возможных связей между Обществом «Туле» и Карлом Хаусхофером, которые оказали влияние на формирование политических структур Третьего рейха, формирование его элиты, ее политических установок и конкретных действий.

Вопрос о возможной связи Общества «Туле» с Хаусхофером не является праздным хотя бы потому, что один из наших соотечественников — А. В. Васильченко — в своей книге, посвященной деятельности Карла Хаусхофера, всячески настаивает на его непричастности к реальной политике Третьего рейха. Но существуют весомые основания полагать, что именно Хаусхофер был вдохновителем известного перелета Рудольфа Гесса в 1941 году, который, предположительно, должен был способствовать установлению союза между Англией и Германией в войне против СССР. Есть вероятность, что в случае реального оформления такого союза наша Великая Победа в 1945 году могла бы и не состояться.

Хаусхофер являлся представителем определенных элитных кругов. Имели ли эти круги отношение к Обществу «Туле»? Был ли Хаусхофер членом этого общества? Ответам на эти вопросы посвящено данное исследование.

Общество «Туле»

История возникновения Общества

«Википедия» сообщает: «Общество «Туле» (нем. Thule-Gesellschaft) — немецкое оккультное и политическое общество… Полное название — Группа изучения германской древности (нем. Studiengruppe für germanisches Altertum). Название общество «Туле» происходит от названия мифической северной страны из древнегреческих легенд. <…>

Основной темой исследований общества было происхождение «арийской расы». Страна «Туле» (греч. (греч. Θούλη) помещалась древнегреческими и древнеримскими географами на крайнем севере. Общество было названо в честь Ultima Thule («самая дальняя Туле») — дальней северной части Туле, упоминаемой Вергилием в «Энеиде», под которой обычно понимают Скандинавию. Нацистские мистики заявляли, что это была столица древней Гипербореи, находившаяся на дальнем севере, рядом с Гренландией и Исландией.

Члены общества верили, что «арийцы» были высшей расой, якобы существовавшей в доисторическую эпоху на легендарном материке Атлантида (остров или материк называли по-разному, но суть была одна — это была обитаемая земля на далеком севере. — Н. П.). Миф гласил, что жители Туле были потомками «арийцев», выжившими после гибели Атлантиды.

Члены общества также верили в то, что «арийцы» обладали секретным знанием, которое можно перенять путем магических ритуалов. <…>

Легенда о таинственном острове выполняла для членов «Общества Туле» двойную функцию. Они не только верили в существ, хранящих мудрость мифической цивилизации, но также утверждали, что немцы — наследники «арийцев», что делало их «расой господ». <…>

Слово «Туле» получило распространение у правых радикалов после издания северных саг 1913 года (серия переведенных саг носила это название в качестве отсылки к северному острову, упоминающемуся в античных источниках)».

Существует и другая версия о происхождении названия общества «Туле». Согласно этой версии, возникновение названия восходит к идеям Гвидо фон Листа — австрийского поэта, рунолога и оккультиста, оказавшего серьезное влияние на нацистский оккультизм. «В конце XIX века фон Лист издал книгу «Мистериальный язык индо-германцев», в которой утверждал, что нашел в германской традиции следы духовности предков, обитавших в древности на континенте Арктогея. Столица этой древней земли называлась Туле».

Николас Гудрик-Кларк — британский религиовед, директор Центра изучения западной эзотерики (EXESESO) при Школе гуманитарных и социальных исследований Эксетерского университета, один из наиболее авторитетных исследователей эзотерических обществ XX века, — подтверждает влияние идей Листа на формирование идеологии: «Среди тех, на кого идеи Листа производили глубокое впечатление, были полковник Карл Август Хельвиг, Георг Хауэрштайн старший, Бернард Кернер, Филипп Штауфф и Эберхард фон Брокхузен. Через них оккультно-националистические идеи Листа проникали в организации правого крыла Немецкого рейха. Хельвиг и Хауэрштайн были среди основателей «Рейхсхаммербунд» в мае 1912 года в Лейпциге, а Кернер, Штауфф и Брокхузен занимали ключевые посты в «Германенорден», ее подпольном филиале. История ариософии в Германии не сможет обойтись и без Рудольфа фон Зеботтендорфа, горячего поклонника Листа и Ланца фон Либенфельса (Либенфельза – прим. ред.)…». Но для того чтобы понять взаимосвязь между идеями Листа и Обществом «Туле», необходимо рассмотреть подробнее историю создания «Германенордена» и Общества «Туле».

«Гвидо фон Лист был первым популярным автором, соединившим народническую идеологию с оккультизмом и теософией. <…> В своих книгах и лекциях Лист предлагал истинным германцам отыскивать в ландшафтах Родины, ее фольклоре и археологии сохранившиеся следы великолепного теократического арийско-германского государства, возглавляемого королями-священниками и посвященными гностиками. <…> Поиски древней религии страны привели Листа к языческой вере». В частности, Лист считал, что хранители тайного знания исповедуют культ Вотана. «Как явствует из его лекций о жрецах Вотана, Лист полагал, что эта древняя религиозная элита образовала первую аристократию германских племен».

Идеи Листа были крайне привлекательны для пангерманистов и оккультистов одновременно, в связи с чем родилась идея о создании Общества Листа. В 1905 году оно было создано. Основная цель Общества заключалась в финансировании и издании серии исследований Листа. Главными же врагами последователи Листа считали евреев.Несмотря на то, что еще до 1900 года делались попытки создать политические партии антисемитской направленности, их продвижение на выборах было затруднено. В связи с чем «некоторые антисемиты были убеждены, что мощное влияние евреев на немецкую общественную жизнь можно понять только как результат всепроникающего тайного заговора евреев; предполагалось, что с таким заговором можно справиться, лишь создав аналогичную (то есть тайную. — Н. П.) антисемитскую организацию». Среди последователей этой идеи был и Теодор Фрич — «немецкий издатель.., крупнейшая фигура предвоенного немецкого антисемитизма и немецкой политики между 1900 и 1914 годами. В январе 1902 года Теодор Фрич основал журнал «Молот» (нем. Hammer), сначала ежемесячный, а затем выходящий раз в две недели, который должен был послужить в качестве точки кристаллизации нового движения. В 1905 году читатели Hammer, число которых превысило три тысячи человек, начали собираться в местные Hammer-группы».

Идея антисемитского общества, организованного по типу тайной масонской ложи, возникла среди националистических активистов около 1910 года.

5 апреля 1911 года была образована ложа Вотана, ее Мастером был избран Герман Поль — канцлер палаты мер и весов Магдебурга, впоследствии ставший главой «Германенордена». 15 апреля возникла Великая ложа с Теодором Фричем в качестве Великого мастера.

В конце 1911 года Герман Поль разослал письма приблизительно 50 потенциальным сотрудникам — антисемитам. Поль сообщал, что магдебургская группа «Молот» уже создала ложу, основанную на расовых принципах и ритуалах германского язычества. Поль призывал присоединиться к движению и создавать другие ложи…

12 марта 1912 года по совету Фрича организация приняла имя «Германенорден». А. В. Васильченко так описывает возникновение «Германенордена»: «Поскольку имелось множество самых разнообразных групп, то 24–25 мая 1912 года произошло общее собрание их представителей. Этот антисемитский съезд проходил в Лейпциге. Именно тогда Фрич вместе с 20-ю своими ближайшими соратниками создал Имперский союз «Молот», председателем которого был назначен полковник из Касселя Карл Август Хелльвиг. С этого момента централизованному руководству стали подчиняться не только все общины «Молота», но и «германские ложи». Именно по этой причине все присутствовавшие на собрании решили объединиться в «Германский орден», который должен был являться чем-то вроде тайного совета при Имперском союзе «Молот».

Далее А. В. Васильченко сообщает, что «основной задачей «Германского ордена» был надзор за деятельностью евреев. Сведения об их действиях должны были стекаться в единый центр со всей Германии. Активная пропаганда расового учения должна была служить «борьбе против иудаизма и всего ненемецкого». В далекой перспективе «Германский орден» должен был добиться «объединения всех народов германской крови».

Дальше «процесс пошел» довольно активно. В 1913 году образовались ложи в Нюрнберге и Мюнхене. Весной 1914 года группу Имперского союза «Молот» в Мюнхене возглавил Вильгельм Ромедер — лидер Союза немецких школ и член Общества Листа (см. выше) с 1908 года.

Таким образом, действительно можно удостовериться, что одним из идейных вдохновителей множества возникавших в начале XX века в Германии антисемитских организаций был Гвидо фон Лист, а одним из главных моторов и организаторов этого движения выступал Теодор Фрич.

Практически сразу после образования «Германенордена» в нем началась яростная борьба за власть. В результате этой борьбы сначала произошел раскол «Германенордена» на две организации, причем, поскольку одна из частей ордена «помимо ритуальных собраний постоянно устраивала правые митинги», другая часть стала называться Обществом «Туле», «чтобы избавить себя от нежелательного любопытства со стороны социалистов и прореспубликанских элементов».

Согласно описанию Н. Гудрик-Кларка, принятие нового названия произошло, скорее всего, в августе 1918 года. А. В. Васильченко подтверждает эти сведения: «Новая организация официально родилась 17 августа 1918 года, когда в гостинице «Четыре времени года» состоялось торжественное мероприятие, на котором присутствовало берлинское руководство «Германского ордена».

Дальше показания исследователей расходятся: Гудрик-Кларк полагает, что в ноябре 1918 года было достигнуто перемирие между частями «Германенордена», а Васильченко считает, что реального объединения «Германенордена» и Общества «Туле» не произошло.

Таким образом, Общество «Туле» — это мюнхенское отделение «Германенордена Вальватер (Вальфатера, т.е. Вотана-Одина – прим. ред.)», получившее свое название приблизительно в августе 1918 года. Сам же «Германенорден» — это тайная ложа, созданная на основе групп «Молот» и являвшаяся чем-то вроде тайного совета Имперского союза «Молот».

Поскольку «Германенорден» был по своему происхождению антисемитской организацией (как мы помним, основной задачей ордена была всесторонняя борьба с евреями, их деятельностью и влиянием), то отколовшееся от него Общество «Туле» также было по преимуществу антисемитским. И конечно, и «Германенорден», и Общество «Туле» были под большим впечатлением от ариософии, в соответствии с которой строились все правила и установления ордена. Например, к вступлению в орден допускались мужчины и женщины только безупречного германского происхождения. В специальной анкете приводилась подробная информация о цвете кожи, глаз и волос вступающего в орден. Наиболее «правильными» признавались кандидаты, у которых цвет волос попадал в диапазон от светлых до русых, цвет глаз — от голубых до светло-карих, а кожа была бледная. Кроме того, при приеме учитывались личные особенности родителей кандидата, а также его дедушек и бабушек, а в случае, если вступающий состоял в законном браке, всё те же данные необходимо было сообщить и о своей «второй половине». Помимо прочего, руководство по приему в члены ордена указывало на то, что необходимо воздерживаться от принятия физически неполноценных и «отталкивающего вида» людей.

Бюллетень «Германенордена» сообщал, что законы ордена были сформулированы после обсуждения их с Карлом Августом Хельвигом из «Аманеншафта». Согласно описанию Гудрик-Кларка, термином «Арманеншафт» Гвидо фон Лист обозначал сообщество интеллектуальной элиты ариогерманских племен — потомков солнечного короля (интеллектуальное сословие, клан королей-священников). «Короли-священники были ответственны за все дела правления и образования древнего общества, эти обязанности были возложены на них их глубокой мудростью. Мудрость состояла в знании германской теософии. Обладание этим знанием рассматривалось как абсолютное и священное право политической власти для посвященных, тогда как общество расслаивалось в соответствии с тем, насколько каждый класс причастен знанию. Лист подчеркивал то обстоятельство, что указанное знание не было одинаково доступно всем членам общества. Он указывал на двухъярусную систему экзотерического и эзотерического обучения знанию. Экзотерическая доктрина (вотанизм) предполагала популярную форму мифов и притч, предназначенных для низших социальных классов, эзотерическая доктрина (арманизм) имела дело с тайнами знания и ограничивалась учениками из высшего круга».

Церемонии и ритуал «Германенордена» указывают на странный синтез расистских, масонских и вагнерианских мотивов. Приглашение на церемонию посвящения в Берлинской области 2 января 1914 года извещало братьев о необходимой форме одежды и о том, что новые кандидаты обязаны пройти расовые тесты у берлинского френолога Роберта Бюргера-Вилингена, изобретшего «пластометр» — новый инструмент для определения расовой чистоты посредством измерений черепа.

Сохранились документы, описывающие процедуру посвящения новичков в низший разряд ордена в 1912 году. Пока неофиты ждали в соседних комнатах, братья собирались в церемониальном зале ложи.«Мастер занимал свое место на переднем плане под балдахином, по обе стороны от которого стояли два рыцаря в белых сутанах и шлемах, увенчанных рогами, руки их опирались на мечи. Перед ними располагались казначей и секретарь в белых масонских поясах (на самом деле – фартуках-запонах – прим. ред.), глашатай занимал свое место в центре зала. В конце зала, у чаши Грааля, находился певец в белой мантии, перед ним — Мастер церемоний в голубой мантии, а вокруг них полукругом стояли братья ложи, на таком же расстоянии, как столы казначея и секретаря. За Граалем находилась музыкальная комната, в которой фисгармония и пиано сопровождались маленьким хором «лесных эльфов» (т.е. «хор эльфов» пел под аккомпанемент фисгармонии и фортепиано – прим. ред.).

Церемония начиналась мягкими звуками фисгармонии, братья исполняли хор пилигримов из «Тангейзера» Вагнера. Ритуал начинался в сумерках; когда братья совершали жест, символизирующий свастику, Мастер отвечал им. Затем Мастер церемоний вводил в зал неофитов, одетых в мантии странников, с завязанными глазами. Здесь Мастер рассказывал им об ордене. Певец зажигал священное пламя в Чаше, с послушников снимали мантии и повязки. Мастер приближался к неофиту и совершал магические действия копьем Вотана, рыцари скрещивали над ними свои мечи. Звучали вопросы и ответы, сопровождаемые музыкой из « Лоэнгрина», затем послушники приносили клятву верности. Посвященных окружали с криками «лесные эльфы» и как новых братьев вели их к чаше Грааля, где горело священное пламя певца. В этом ритуале члены ложи должны были олицетворять собой основных персонажей германской мифологии, потому весь церемониал производил сильнейшее впечатление на кандидатов».

Структура общества «Туле»

Исследование истории Общества «Туле» позволило понять, что оно входило в сложные взаимоотношения с другими организациями, кружками, союзами и т. д. Для дальнейшей работы важно описать схему Общества с учетом этих структур.

Согласно имеющимся сведениям, к 1918 году «Германенорден» раскололся. Однако в ноябре 1918 года в Германии произошла революция, в связи с чем орден вновь объединился для борьбы с евреями и их «заговором». (Конечно, мы помним мнение А. В. Васильченко о том, что никакого объединения ордена на самом деле не произошло, однако, учитывая активную совместную деятельность Общества «Туле» и других организаций, связанных с «Германенорденом», после Ноябрьской революции, напрашивается совершенно иной вывод.)Действительно, иногда при изучении материалов по истории Общества появляется некоторое впечатление независимости и самостоятельности действий руководителей Общества «Туле». Возникает ощущение, будто Общество «Туле» было не частью крупной организации, а самостоятельным отделением, отколовшимся от «Германенордена» сначала благодаря Полю, а позже — благодаря Зеботтендорфу. Однако такие представления не выдерживают серьезной критики. Так, известно, что 22 июня 1919 года Зеботтендорфа перестали приглашать на собрания. Это значит, что его кто-то должен был изгнать и принять на себя управление орденом. А люди, изгнавшие Зеботтендорфа, вряд ли были «свободными художниками». На самом деле, к Обществу «Туле» с 1918–1919 годов стали намного ближе не только многочисленные организации «Германенордена», но и организации, тесно связанные с Имперским союзом «Молот».

Гудрик-Кларк пишет о том времени: «Когда в ноябре 1918 года разразилась революция, многие националистические группы потеряли крышу, поскольку хозяева помещений опасались оказаться в оппозиции к новому республиканскому правительству (которое во время революции было коммунистическим; в целом, в результате революции 1918 года, которая была вызвана усталостью от войны и предощущением поражения Германии, в Германии была установлена парламентская форма правления, известная как Веймарская республика. — Н. П.). Зеботтендорф объявил о том, что залы Общества «Туле» в отеле «Четыре времени года» примут к себе оставшихся без крова. Гостеприимство коснулось Национально-либеральной партии Ганса Дана, пангерманистов и Союза немецких школ Вильгельма Ромедера» (как мы помним, возглавившего в 1914 году мюнхенскую группу Имперского союза «Молот»). Также временными постояльцами Общества «Туле» стали Готтфрид Федер, Альфред Розенберг, Дитрих Экхарт, и Рудольф Гесс — все они в дальнейшем достигли выдающегося положения в нацистской партии.

Согласно логике Гудрик-Кларка получается, что владельцы отеля «Четыре времени года», в котором проходили собрания Общества «Туле», не боялись оказаться в оппозиции к новому правительству — в отличие от владельцев других помещений. Почему? Дело в том, что место это особенное. Улица, на которой находился отель, — Максимилианштрассе — была построена по желанию Короля Баварии Максимилиана II (1811–1864) возле его резиденции. Отель был построен на этой улице для размещения королевских гостей и был отелем высшего класса, готовым удовлетворить запросы самых взыскательных «клиентов». Например, в 1910 году в этом отеле останавливался король Сиама (нынешнего Таиланда), что говорит и о статусе этого отеля, и о его связях с королевской семьей Баварии.

Главным инвестором при строительстве отеля была семья Шимон/Обермейер. В 1889 году новым директором отеля стал Адольф Обермейер (тогда ему был 21 год). Судя по всему, он оставался директором этого заведения вплоть до 1918 года. Видимо, статус отеля и связи его хозяев позволяли какое-то время предохранять Общество «Туле» от вмешательства со стороны коммунистического правительства Баварии.

В том числе благодаря наличию помещения для собраний, под крылом Общества «Туле» к 1919 году были собраны отнюдь не случайные организации. Фактически оно было соединением двух ветвей единого движения: «Германенордена» и Имперского союза «Молот», а также организаций, которые были плотно связаны с ними.К 1919 году Общество «Туле» имело связи со следующими организациями:

• «Арманеншафт» (Armanenschaft), оно же — HAO (Hoher Armanen-Orden) — внутренний круг Общества Листа (как мы уже видели ранее, многие члены «Германенордена» состояли и в Обществе Листа. — Н. П.);

• «Немецкая народная партия» (Deutsche Volkspartei — DVP) — правое крыло Национал-либеральной партии (Nationalliberale partei) Ганса Дана, основанная в ранний период существования Веймарской республики;

• Рабочая партия Германии (DAP), которая была создана членами Общества «Туле»;

• Немецкая социалистическая партия (DSP), которая была создана членами Общества «Туле»;

• Союз немецких школ (Deutscher Schulverein). Лидер этой организации Вильгельм Ромедер, как мы помним, вступил в Общество «Туле», а также был организатором Баварского отделения Имперского союза «Молот»;

• Созданный на собрании Пангерманского союза «Немецкий народный оборонительно-наступательный союз» (Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund), который, в свою очередь, включал следующие организации: Имперский союз «Молот», «Немецкий народный союз» (Deutschvölkischer Bund), Пангерманский союз (Alldeutscher Verband), Немецкий военный союз (Deutscher Wehrverein), созданный в 1912 году при участии крупных промышленных групп и имевший задачу военной подготовки населения, что в преддверии Первой мировой войны было очень популярным в Германии, Немецкий национальный торговый союз (Deutschnationaler Handelsgehilfen-Verband) и его дочерняя организация «Странствующие подмастерья», которая занималась содержанием в порядке (ремонтом – прим. ред.) дорог.

Объединение огромного количества сил под крышей Общества «Туле» выглядит вполне логичным, если мы вспомним, что «Германенорден» создавался как своего рода информационный центр для подобных организаций. К тому же все указанные организации, так или иначе, имели отношение к «Германенордену», Обществу «Туле», Имперскому союзу «Молот» или группам «Молот». К сожалению, не до конца ясен характер взаимоотношений этих организаций и принцип подчиненности.

Как видно из схемы, в дополнение к имевшимся организациям, начиная с 1919 года Общество «Туле» формирует дополнительные структуры, по всей видимости, с целью увеличения зоны своего влияния. Речь идет о Немецкой рабочей партии и Немецкой социалистической партии. Видимо, участникам Обществом «Туле» стало понятно, что одних лишь тайных организаций недостаточно для победы в борьбе с евреями. Причем интересно, что не все вновь создававшиеся организации имели ярко выраженный националистический характер (например, Немецкая социалистическая партия).Каково же было внутреннее устройство ордена и Общества «Туле»? Из немногочисленных описаний можно узнать, что после объединения к 1919 году в ордене имелись следующие должности:

• Великим магистром ордена был Эберхард фон Брокхузен;
• Секретарем / канцлером ордена был Герман Поль (если только после объединения ордена не произошли существенные изменения);
• Хранитель родословных — Вальтер Наухауз;
• Спикер — Франц Даннель;
• Изучением германского права руководил Иоханес Геринг (Эринг);
• Изучением нордической культуры руководил Вальтер Наухауз;
• Изучением геральдики и генеалогии руководил Антон Дауменланг.
• Орден имел свои отделения в следующих областях:
• Франконская область, Мастер — Юлиус Рутингер;
• Баварское отделение, Мастер — Рудольф фон Зеботтендорф;
• Лейпцигская ложа;
• Берлинская ложа, Мастер — Герман Поль;
• Ложа в Силезии (Бреслау);
• Гамбургская ложа;
• Ложа Остерланда (Гера);
• Регенсбургская ложа, Мастер — Лоренц Меш;
• Нюрнбергская ложа, Мастер — Юлиус Рюттингер, затем — Топфер (Тепфер).

Был ли Хаусхофер членом Общества «Туле»?

Существуют различные версии на этот счет. Есть авторы, которые считают, что Карл Хаусхофер был не просто членом Общества «Туле», но его идейным вдохновителем и идеологическим лидером. Так считают, например, А. И. Первушин и Д. Х. Бреннан. Но другие исследователи так не считают, среди них — А. В. Васильченко и Н. Гудрик-Кларк.

В.B. Акунов в своей статье «Новый Вульфила» сообщает, что Хаусхофер был гостем Общества «Туле», но, к сожалению, ссылок на материалы не приводит.

Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо рассмотреть наиболее вероятные связи между Хаусхофером и Обществом «Туле».Рудольф Гесс и Макс Хофвебер

Наиболее очевидное связующее звено между Хаусхофером и Обществом «Туле» — Рудольф Гесс. Гесс не только был постояльцем мюнхенского отеля «Четыре времени года» с 1918 года, но и учеником Хаусхофера в Мюнхенском университете. Важно также отметить, что Гесс был очень близким другом семьи Хаусхоферов, о чем свидетельствует их личная переписка.

Познакомились они 4 апреля 1919 года на летном поле Легфельд благодаря общему знакомому Максу Хофвеберу (интересно отметить, что на этом же летном поле находился лагерь Легфельд, в котором в июне-июле того же 1919 года проходил пятидневные политические курсы Гитлер; обучение на курсах было посвящено борьбе с политически неблагонадежными элементами внутри вооруженных сил). Хофвебер некогда был адъютантом Карла Хаусхофера, его помощником при штабе. Но и это еще не всё: по сведениям из книги Лурсена «Hammer of the Gods’» («Молот богов») Хофвебер был членом Общества «Туле»! Более того, в этой же книге утверждается, что именно Макс Хофвебер привел Рудольфа Гесса в Общество «Туле».

С Хофвебером Гесс познакомился в летной школе. После войны Гесс работал какое-то время на Хофвебера, в его фирме по производству состаренной мебели. А во время формирования добровольческих корпусов Гесс прятал добытое оружие не только в отеле «Четыре времени года», но и в помещениях компании Хофвебера.

Взаимоотношения между Хаусхофером и Гессом были очень дружескими. Достаточно отметить несколько фактов, приведенных А.В. Васильченко в его книге «Сумрачный гений III Рейха Карл Хаусхофер»:• Из дневника Марты Хаусхофер следует, что в 1920 году Гесс был постоянным гостем семьи Хаусхоферов;

• 24 июня 1921 года с подачи Рудольфа Гесса Карл Хаусхофер познакомился с Адольфом Гитлером;

• После «Пивного путча», в ноябре 1923 года, Гесс четыре дня скрывался в доме у Хаусхоферов;

• 24 июня 1924 года Карл Хаусхофер впервые посещает Гесса в тюрьме Ландсберг. Затем Хаусхофер 8 раз посещал Рудольфа Гесса, визиты обычно происходили по средам. Во время визитов Карл Хаусхофер передал Гессу «Политическую географию» Ратцеля и трактат фон Клаузевица «О войне»;

• В декабре 1927 года Карл Хаусхофер был свидетелем на свадьбе Рудольфа Гесса;

• В ноябре 1938 года Хаусхофер принимал участие в обряде имянаречения сына Рудольфа Гесса.

Список доказательств тесной связи Гесса и Хаусхофера можно было бы продолжить. Однако имеющихся сведений нам достаточно для того, чтобы указать на исключительно близкие взаимоотношения между Хаусхофером и Гессом.

Мог ли в этой ситуации Хаусхофер не знать о существовании тайного Общества «Туле», на собрания которого ходил его близкий знакомый Гесс? Но ведь не только Гесс был членом Общества «Туле», но и Хофвебер! А взаимоотношения между этими тремя людьми поддерживались вплоть до 1941-го и даже до 1946-го года.

Вот выдержка из письма Гесса Карлу Хаусхоферу от 5 июня 1939 года: «Вчера я известил Макса [Хофвебера] о прибытии в Эссен. Теперь двум друзьям оставалось только сожалеть, что третий [Карл Хаусхофер] не мог присоединиться к ним». Судя по письмам Гесса, его взаимоотношения с Хаусхофером были действительно весьма и весьма дружескими. Вот, например, выдержка из письма Гесса Хаусхоферу от 26 августа 1939 года: «Мне хотелось бы тебя поздравить с 70-летним юбилеем несколько иначе. Я надеялся, что два твоих друга (имеются в виду Гесс и Хофвебер. — Н. П.) заглянули бы к тебе и мы бы провели вместе несколько прекрасных часов. Мы бы наполнили эти часы воспоминаниями из жизни троих людей. Ты же, оглядываясь назад, можешь найти в памяти воспоминания, в которых принимали бы действие я и Макс».А в 1941 году, когда решались уже куда более серьезные вопросы, Хаусхофер, согласно исследованию А. В. Васильченко, собирает информацию через своего старого знакомого: «Уже с января 1941 года он (то есть Хаусхофер. — Н. П.) через своего фронтового приятеля Хофвебера пытался собрать сведения о настроении Гесса», — пишет Васильченко. И далее: «В январе 1946 года он писал своему приятелю Хофвеберу, что очень печалился о том, что не скончался месяц назад от удара».

Крайне сомнительным выглядит предположение, что Хаусхофер мог не знать от двух своих хороших друзей о существовании Общества «Туле». Это выглядит почти невероятным. В связи с чем мы вполне обоснованно можем сделать предположение, что Хаусхоферу было известно об Обществе «Туле» и его деятельности.

Союз «Оберланд»

Интересно, что Гесс также был участником добровольческого корпуса «Оберланд», созданного Обществом «Туле» после Ноябрьской революции 1918 года. 6 октября 1923 года Гесс пишет Карлу Хаусхоферу о чувстве братства в «Оберланде» и о том, что Хаусхофер был бы там принят как свой: «Нечто похожее [ощущение братства] происходило со мной и в «Оберланде». Должно быть, в его рядах мы стояли у границы миров: между земным миром и миром потусторонним. Но эти тревоги нисколько не тяготили нас. Нет никакого сомнения, эти парни с ликованием бы приветствовали тебя в рядах «Оберланда».

Повороту Общества «Туле» от оккультно-теоретической сферы к практической политической деятельности способствовал, прежде всего, Рудольф фон Зеботтендорф. Благодаря ему Общество «Туле» стало одним из первых, кто ответил на свершившуюся революцию созданием добровольческих отрядов. «После провозглашения Баварии Советской республикой 7 апреля 1919 года баварское государственное правительство, бежавшее от Советов из Мюнхена в г. Бамберг, начало выдавать предприимчивым баварцам <…> патенты с разрешением набирать добровольцев. Такой документ был выдан, между прочим, и не имевшему опыта командования войсками барону Рудольфу фон Зеботтендорфу…» Кем конкретно был выдан документ? Ответ на этот вопрос мы находим в другой статье Вольфганга Акунова: «Оберланд» сформирован «по поручению военного министра Шнеппенгорста и председателя Солдатского совета земли Бавария Йозефа Симона». Информацию о том, кто выделил средства на формирование добровольческого корпуса, находим в уже цитировавшейся выше книге Лурсена «Hammer of the Gods»: «Деньги на попытку были предоставлены гражданами Мюнхена протеже Зеботтендорфа Вернером фон Хеимбургом и Иоганом-Эресмус Фрейхер фон Мальсен-Поникау».

А при чем тут Общество «Туле»? — спросит читатель. А вот при чем, в уже упоминавшейся статье Вольфганга Акунова читаем: «Зеботтендорф представил выданное ему разрешение командованию III Армейского корпуса в г. Нюрнберге, где находились правительственные склады вооружения и снаряжения. Заручившись разрешением командования Армейского корпуса на формирование добровольческого отряда, барон Зеботтендорф направился дальше, в г. Эйхштетт — место создания будущего фрейкора. Вероятнее всего, Рудольф фон Зеботтендорф получил разрешение на формирование собственного отряда, невзирая на отсутствие у него опыта командования войсками, поскольку являлся основателем мюнхенского Общества «Туле». Иными словами, кто-то из покровителей Общества «Туле» явным образом способствовал получению данного разрешения. И этот кто-то должен был иметь серьезное влияние в военных кругах Баварии.

Таким образом, благодаря Зеботтендорфу в ноябре 1919 был создан добровольческий корпус «Оберланд». В него также вошел Боевой союз Общества «Туле» — боевое крыло тайного общества. «Рудольф фон Зеботтендорф занимался в своем фрейкоре только организационными вопросами». Это еще раз позволяет говорить о том, что Зеботтендорф был всего лишь символической фигурой, так сказать, зиц-председателем, иначе бы руководство отрядом не оказалось в руках других людей.

«Знамена «оберлендеров» были не бело-голубыми баварскими, а черно-бело-красными (как трехполосный государственный флаг рухнувшей в результате Ноябрьской революции 1918 года кайзеровской Германии — «Второго рейха»). <…> Когда численность «Оберланда» достигла примерно 300 штыков, он получил приказ войти в состав боевой группы Зиберта («Группе Зиберт») <…> С августа 1919 года «Оберланд» был преобразован в батальон временных добровольцев («Цейт-Фрейвиллиген-Батальон»). В этом качестве он и пребывал до марта 1920 года».

После Капповского путча и выступления левых сил против правительства Фридриха Эберта вновь возникла необходимость в привлечении корпуса «Оберланд». «Временные добровольцы, сведенные в 17-ю роту «Оберланд» под командованием капитана Горадама, получили приказ вернуться в строй и сформировали, как и было предусмотрено на этот случай, VI батальон временных добровольцев». После выполнения поставленной задачи «оберлендеры» были переброшены обратно в Мюнхен. 30 апреля 1920 года, во дворе Турецкой казармы, капитан Горадам принял последний парад «Оберланда». В тот же день корпус был расформирован.

Однако связи между добровольцами фрейкора «Оберланд» сохранялись и после его роспуска. «Все они состояли в «Ополчении жителей Баварии» лесного советника (форстрата) Эшериха и старшего землемера (обергеометра) Канцлера, известного также под названием «Организации Эшериха» («Организацион Эшерих») или, сокращенно, «Оргэш». При этом управление нелегальной организацией оставалось всё в тех же «правых националистических» руках: все службы подчинялись полковнику Францу фон Эппу.Фон Эпп — весьма интересная фигура. Вот что пишет о нем «Википедия»: Профессиональный военный фон Эпп «после провозглашения леворадикальными силами Баварской советской республики возглавил добровольческий корпус. Фрайкор фон Эппа вместе с другими военизированными «белыми» отрядами в апреле–мае 1919 года участвовал в походе на Мюнхен, завершившемся кровопролитным взятием города и расстрелом арестованных лидеров крайне левых.

Затем фрайкор фон Эппа был принят в состав рейхсвера (армии Веймарской республики), став основой 21-й баварской охранной бригады, командиром которой стал фон Эпп. Также ему были подчинены городская полиция Мюнхена, пожарные команды и техническая аварийная помощь (военизированные инженерные формирования, подчиненные техническому центру в составе военного министерства). Во время Капповского путча 1920 года фон Эпп вместе с другими ультраправыми баварскими лидерами — руководителем пожарных команд Георгом Эшерихом и начальником мюнхенской полиции Эрнстом Пенером — настоял на отставке социал-демократического правительства Хоффманна и назначении правого гражданского правительства Густава Риттера фон Кара. В апреле 1920 года баварский фрайкор фон Эппа участвовал в боевых действиях против Красной Армии Рура.

1 октября 1920 полковник фон Эпп был назначен командующим пехотными войсками 7-го военного округа рейхсвера (Мюнхен). Начальником его штаба был гауптман Эрнст Рем, который познакомил фон Эппа с Адольфом Гитлером. Многие баварские нацисты (такие, как Ганс Франк, Рудольф Гесс, братья Грегор и Отто Штрассеры) ранее служили в фрайкоре фон Эппа. Существует информация, что в 1921 году фон Эпп по предложению Рема выделил 60 тысяч марок на приобретение центрального органа NSDAP V;lkischer Beobachter. Связи с ультраправыми политическими силами привели к тому, что правительство Веймарской республики приняло решение об увольнении фон Эппа из рейхсвера, но он сам подал в отставку. С 31 октября 1923 находился в отставке, сохранив право ношения военной формы и получив звание генерал-лейтенанта».

Кстати, фон Эпп был давним другом Хаусхофера и, по мнению многих исследователей, именно он повлиял на выбор Хаусхофером офицерской карьеры.

Вернемся к истории добровольческого корпуса «Оберланд».Постепенно численность фрейкора росла и к лету 1921 года достигла 9600 (по другим сведениям — 9800) штыков. Это позволило сформировать из «Оберланда» в составе «Ополчения жителей Баварии» Эшериха и Канцлера отдельный отряд под названием «Земельное (Земское) знамя» («Ландфане», нем. Landfahne). Большинство исследователей сходятся в том, что к этому времени «Оберланд» (обладавший даже тяжелым оружием) являлся наиболее боеспособным вооруженным формированием в Баварии (если не считать собственно баварский рейхсвер).

Вместо расформированного Добровольческого корпуса «Оберланд» в октябре 1921 года был учрежден и зарегистрирован в надлежащем порядке Союз «Оберланд», в который перешла значительная часть прежних чинов одноименного добровольческого корпуса. Союз «Оберланд» в первоначальный период своего существования являлся, в основном, организацией гражданской самообороны. Многие члены Союза «Оберланд» были участниками мюнхенского «пивного путча» Гитлера–Людендорфа 8–9 ноября 1923 года, в том числе Рудольф Гесс и Фридрих Вебер, на протяжении многих лет возглавлявший Союз «Оберланд».

Интересно, что, как пишет А. В. Васильченко, в 1920-е годы Карл Хаусхофер через своего знакомого графа Генриха Люксбурга поддерживал тесные связи с Союзом «Оберланд». Хаусхофер не раз бывал в замке Гогенэк, где принимал участие в празднествах и собраниях, организованных «Оберландом». По-видимому, благодаря тому же графу Люксбургу Хаусхофер оказался в Японии в качестве военного атташе — именно Люксбург рассказал Хаусхоферу, что «военное министерство Баварии намеревается направить в Японию перспективного офицера, для чего разыскивался доброволец».

В 1925 году Хаусхоферу было предложено занять место в правлении Союза «Оберланд». Однако Карл Хаусхофер отказался. Нужно отметить, что Союз «Оберланд» был запрещен после «пивного путча» и вновь стал легальным объединением только после снятия запрета 25 февраля 1925 года. Видимо, в этом время Хаусхоферу как раз и было сделано предложение возглавить Союз. Будет ли вменяемый политик предлагать первому встречному место в правлении боевого союза? И не просто боевого союза, а некогда наиболее дееспособного боевого добровольческого объединения? Конечно, нет. Значит, Хаусхофер не просто участвовал в празднествах «Оберланда», он был очень хорошо знаком с руководителями союза. Главный вопрос заключается в том, кто именно руководил Союзом «Оберланд» к 1925 году.

Как мы знаем, 25 июля 1919 года добровольческий корпус «Оберланд» был полностью влит в состав 21-й баварской стрелковой бригады, которая являлась рейхсверовской частью. Основой при формировании стрелковой бригады являлся добровольческий корпус фон Эппа, которому после долгих споров и дискуссий все-таки удалось стать бригадным командиром.

Формально фюрером Союза «Оберланд» стал Фридрих Вебер, но не будем забывать, что еще в 1919 году Вебер вступил в ряды добровольческого батальона фон Эппа. То есть велика вероятность того, что на самом деле настоящим главой «Оберланда» был фон Эпп и стоящие за ним структуры. В этом случае, учитывая давнее знакомство Хаусхофера и фон Эппа, становится понятным, почему ему предлагалось возглавить союз «Оберланд» в 1925 году.

О потенциальной связи фон Эппа с Обществом «Туле» пишет А. В. Васильченко: «После излечения Гесс вступил в состав добровольческого корпуса фон Эппа, который по «странному» стечению обстоятельств организовал свою штаб-квартиру в гостиничных помещениях Общества «Туле».

Является ли это «стечением обстоятельств» или на самом деле между фон Эппом и Обществом «Туле» была связь? И не значит ли это, что контроль над «Оберландом» переходил из рук в руки в рамках одной организации — Общества «Туле»? К сожалению, однозначных сведений о том, что фон Эпп был членом Общества «Туле» найти не удалось. Однако перечисленные выше детали указывают на это.

Пангерманский (Всенемецкий – прим. ред.) союз

Интересно, что замок Гогенек, в котором проходили мероприятия «Оберланда», был куплен в 1920-е годы Юлиусом Фридрихом Леманом (Julius Friedrich Lehmann) — немецким издателем, основателем издательства своего имени J. F. Lehmann Verlag, выпускавшего медицинскую, националистическую, шовинистическую и расистскую литературу. «Википедия» сообщает, что «на рубеже XIX–XX веков Леман сыграл значительную роль в превращении Мюнхена в центр антисемитизма в Германии. В эпоху Веймарской республики Леман одним из первых оказывал поддержку НСДАП, впоследствии вступив в эту партию».

А еще в 1917 году Леман вступил в «Немецкую отечественную партию» (нем. Deutsche Vaterlandspartei) — крупнейшую в то время националистическую партию в Германии. Она была учреждена 2 сентября 1917 года (в годовщину победы в битве при Седане во время Франко-прусской войны) Вольфгангом Каппом и фон Тирпицем. Целью партии было вызвать в германском народе национальное движение, сорвать заключение мира, продолжать аннексионистскую внешнюю политику. Партия поддерживала политику фон Гинденбурга и Людендорфа. Финансовую поддержку «Немецкая отечественная партия» получала от Верховного командования германской армии. «В июле 1918 года, на пике популярности, в партии состояло 1 250 000 членов, но к сентябрю членство сократилось до 800 000. Из-за неудач на фронте популярность партии стремительно падала; согласно полицейским рапортам, подавляющее большинство участников партийных демонстраций приходили не поддерживать партию, а протестовать против нее. Вскоре после ноябрьской революции 1918 года, просуществовав всего 14 месяцев, партия была распущена». Юлиус Леман издавал газету «Обновление Германии», которая стала рупором этой партии.

В дальнейшем Леман работал в правлении Пангерманского союза и был активным членом организации «Немецкий народный оборонительно-наступательный союз».

Естественно предположить, что содействие Лемана «Оберланду» было не случайным. Скорее всего, оно было напрямую связано с деятельностью организации «Пангерманский союз», в которой Леман играл одну из первых скрипок. В частности, уже не раз упоминавшийся отель «Четыре времени года», в котором проходили собрания Общества «Туле», был центром националистической агитации Пангерманского союза во время Первой мировой войны.

Николас Гудрик-Кларк в своей книге сообщает, что «Пангерманский союз» — это название одной из мюнхенских Хаммер-групп: «В следующем году Иоханнес Геринг, принадлежавший мюнхенской группе Hammer, известной также как «Пангерманский союз», хорошо знавший Листа и Ланца фон Либенфельса, написал Штауффу о франкмасонах». А если так, то выходит, что «Пангерманский союз» был одним из звеньев Имперского союза «Молот», мозговым центром которого являлся «Германенорден». А о связи «Германенордена» с Обществом «Туле» нам хорошо известно.

«Пангерманский союз» считается одним из сильнейших идеологических центров в Германской империи в период с 1891 по 1939 годы. Его программа была экспансионистской, пангерманской, милитаристской и националистической. Кроме того, в ней были ярко выражены юдофобия и антиславянство. Основными целями «Пангерманского союза» были заявлены: оживление патриотического сознания, поддержка немецких интересов за рубежом и содействие энергичной немецкой политике.

«Википедия» сообщает, что «деятельность союза не ограничивалась границами только Германии, но была направлена на объединение всего немецкого сообщества. Одна из главных целей пропаганды была Австро-Венгрия, так как в этой стране жило крупнейшее немецкоговорящее население, не входившее в Германскую империю. <…>

Пангерманский союз отражал интересы тех слоев элиты, которые следовали курсом, обозначенным Бисмарком, — объединение немецкоговорящих земель, увеличение территории Германии, в том числе военным путем».Как мы уже знаем, «Пангерманский союз» поддерживал «Немецкую отечественную партию», в которой с 1917 года состоял Леман. Вполне естественно, что идеи и деятельность Общества «Туле» оказались ему созвучными.

Кстати, некоторые члены Общества «Туле» состояли и в «Пангерманском союзе». Например, Пауль Тафель: «На политические убеждения членов партии (имеется в виду Немецкая рабочая партия. — Н. П.) сильно повлиял наставник Дрекслера — доктор Пауль Тафель, директор компании MAN, который также был членом Общества «Туле» и, кроме того, являлся лидером «Пангерманского союза». Основной идеей Тафеля было создание националистической партии, опиравшейся на рабочих, в отличие от подобных партий среднего класса».

Взгляды «Пангерманского союза» на расширение границ Германии явно сов¬падали со взглядами Хаусхофера на расширение жизненного пространства. Однако однозначных сведений в пользу связей Хаусхофера с Обществом «Туле» через «Пангерманский союз» нет. Более того, в 1921 году Хаусхофер создал ячейку «Немецкой народной партии» Штреземана, тем самым выступив на стороне буржуазных элит. Если бы он был более близок к элитам, представлявшим «Пангерманский союз», то, скорее всего, вступил бы в «Немецкую отечественную партию» или, скажем, в «Национал-либеральную земельную партию». Кстати, именно эту партию на выборах 1919 года поддерживал Зеботтендорф, агитируя за нее в своей газете.

«Немецкая народная партия»

Мы уже упоминали, что «Немецкая народная партия» — это политическая партия в Германии периода Веймарской республики, созданная на основе правого крыла Национал-либеральной партии Германии. Одним из основателей «Немецкой народной партии» был Густав Штреземан, который возглавлял ННП вплоть до своей смерти в 1929 году.

«Немецкая народная партия» представляла интересы немецких промышленников и прочих предпринимателей. В своих программных установках партия выступала за христианские семейные ценности, светскую систему образования, снижение тарифов, за отрицательное отношение к расходам по социальному обеспечению и субсидиям аграрному сектору экономики. «Немецкой народной партии» также была свойственна враждебность по отношению к марксистской идеологии (это касалось не только коммунистов, но и социал-демократов)».

Поддержка этой партии Обществом «Туле» на выборах 1919 года представляется не случайной, так как сторонники «Общества «Туле» были в основном юристами, судьями, университетскими профессорами, аристократами, принадлежавшими королевскому окружению династии Виттельсбах, промышленниками, врачами, учеными и преуспевающими бизнесменами, как, например, сам владелец гостиницы «Четыре времени года».

Поддержка «Немецкой народной партии» со стороны Хаусхоферов, видимо, тоже была не случайной. А. В. Васильченко пишет, что «большое влияние на Карла Хаусхофера и Альбрехта Хаусхофера оказала Гертруда Вольф — активистка партии (первая женщина-депутат в баварском ландтаге). Вольф была не только активисткой «Немецкой народной партии», но и другом семьи Хаусхоферов. С начала 1921 года она постоянно призывала Карла и Альбрехта Хаусхоферов попытаться реализовать свои идеи и начинания именно через ее партию».

Карл Хаусхофер, вероятно, прислушался к советам и вступил в «Немецкую народную партию». Но Хаусхофер был не простым членом партии. В 1921 году он был избран председателем городской партийной организации «Немецкой народной партии», на чем, как пишет Васильченко, «постоянно настаивал генерал фон Шох, председатель баварского земельного комитета, и майор Винингер».

Крайне важно, что генерал Карл фон Шох имел прямое отношение к баварскому генеральному штабу. По всей видимости, именно по поручению генерального штаба Баварии Хаусхофер в свое время был отправлен в Японию в качестве атташе. Не менее важно и то, что в Германской имперской армии «главнокомандующим Рейхсхеера (всеми войсками империи – прим. ред.), и в меньшей степени – баварского контингента, был Кайзер. Ему помогал военный кабинет, и контроль осуществлялся через Министерство обороны и генеральный штаб. Начальник генерального штаба стал главным военным советником Императора и самой мощной военной фигурой в Германии. Бавария имела свое собственное Военное министерство и свой собственный генеральный штаб, но координировала свои планы военных операций с прусским генеральным штабом».

Именно таким разделением управления можно объяснить наличие как минимум двух блоков партий, представлявших интересы военных кругов. В первый блок, по всей видимости, входили представители Кайзеровского блока (Людендорф, Тирпиц и прочие). Они сформировали «Пангерманский (Всенемецкий) союз».

Во второй блок входили представители баварского генерального штаба (Хаусхофер, фон Эпп, Карл фон Шох). Они вошли в «Немецкую народную партию».

Конечно, Общество «Туле» поддержало «Немецкую народную партию» на выборах в 1919 году, а председателем баварской организации Хаусхофер стал только в 1921 году, но, тем не менее, становится понятным, что у Общества «Туле» и Хаусхофера был общий круг знакомых в верхушке этой партии. А значит, опосредованная связь между Хаусхофером и Обществом «Туле» была. Как минимум, они в разное время отражали интересны одной и той же группы.

Союз немецких школ и Объединение зарубежных немцев

21 апреля 1923 года Хаусхофер написал своей супруге: «Уже два дня неустанно меня преследует господин фон Вицлебен» (заместитель председателя баварской организации Объединение зарубежных немцев [Verein für Deutsche Kulturbeziehungen im Ausland], ФДА. Ранее — Союз немецких школ [Allgemeiner Deutscher Schulverein]». А уже через 3 дня (24 апреля 1923 года) Карл Хаусхофер вступил в ряды этой организации.

13 мая 1880 года был создан Союз немецких школ. В 1881 году в Берлине, был создан Главный школьный союз по сохранению немцев за рубежом. В 1908 году Берлинское отделение было переименовано в «Организацию зарубежных немцев». После 1919 года Венская часть организации сменила название на «Объединение немецких школ южного региона». «Организация зарубежных немцев» приветствовала приход нацистов и разделяла их идеологию, в том числе расизм. Также имеются сведения о том, что «Организация зарубежных немцев» вместе с СС занимались подготовкой этнических чисток на территориях, завоеванных нацистами.

«Организация зарубежных немцев» — немецкая культурная организация. В период нацизма содействовала германской разведке в добыче сведений по всему миру. В качестве цели деятельности «Организация зарубежных немцев» выдвигала сохранение немецкой культуры среди «расовых немцев». Иначе говоря, данная организация занималась не просто помощью в изучении немецкого языка за рубежом, но являлась фактически одним из звеньев внешней разведки Германии.

И вот в августе 1924 года, на съезде в Швайнфурте, произошло избрание Карла Хаусхофера председателем баварского отделения «Организации зарубежных немцев». Решение было принято единогласно. А с 1925 года к работе отца подключается и сын Альбрехт: «Помогая отцу в его работе, Альбрехт Хаусхофер оказался связанным с различными группами зарубежных немцев. Именно с этого времени он стал питать особую страсть к «пограничной работе» и «народной политике».

Несмотря на то, что Хаусхофер уже в 1925 году попросил освободить его от должности председателя баварского отделения ФДА, он оставался активным членом правления ФДА вплоть до 30-х годов.

Наиболее важным фактором для нас является то, что Вильгельм Ромедер (руководитель Главного союза немецких школ) был членом Общества «Туле», а также руководителем баварского отделения организации Имперский союз «Молот» с 1914 года. Хаусхофер, конечно же, был с ним знаком, будучи руководителем баварского отделения ФДА. Выходит, мы нашли уже несколько членов Общества «Туле», с которыми был непосредственно знаком Хаусхофер.

В целом, необходимо отметить, что Хаусхофер куда больше интересовался внешней политикой, нежели внутренней, причем начал заниматься ею фактически с момента своего отъезда в Японию. Помимо этого он не только вступил в «Организацию зарубежных немцев», но и был инициатором создания Немецкой Академии (которая позже стала Институтом Гёте).

Мюнхенский университет

Интересна еще одна деталь. Мы хорошо знаем, что Хаусхофер был преподавателем в Мюнхенском университете. Здесь же учился его ученик и друг Гесс, преподавал Готфрид Федер — член обществе «Туле».

Не менее интересно и то, что именно в стенах Мюнхенского университета в 1919 году проходил курсы агитаторов Гитлер. В этом же университете учились Людвиг I и Людвиг III — короли Баварии, а также огромное число нобелевских лауреатов и других известных личностей: начиная с XIX века Университет Людвига-Максимилиана считается одним из наиболее престижных университетов Европы.

К сожалению, не удалось найти никакой прямой связи между Хаусхофером и Обществом «Туле» через Мюнхенский университет, кроме нескольких лиц, являвшихся членами Общества «Туле».

Герцог Иоганн Альбрехт Мекленбург-Шверинский

Привлекает внимание еще одно совпадение, отдаленно связывающее Хаусхофера с Обществом «Туле».

В конце 1909 года герцог Мекленбург вместе со второй супругой предпринял поездку в Восточную Азию, откуда возвращался в Германию по Транссибирской железной дороге. Во время поездки Мекленбург посетил следующие страны: Сингапур, Сиам (Таиланд), голландскую Ост-Индию (Индонезия), Цзяочжоу (залив в восточной части Китая), Японию.

Годом ранее похожим маршрутом проследовал сам Хаусхофер вместе со своей женой: 22 октября 1908 года Карл и Марта Хаусхофер сели на пароход «Гебен». Хаусхоферы прибыли в Неаполь, потом через Порт-Саид и Цейлон — в Индию. Хаусхоферы посетили Хайдарабад, Бомбей, Калькутту, Дели. В начале 1909 года Карл Хаусхофер побывал у подножия Гималаев. Затем, через Бирму, они попали в Сингапур, некоторое время жили в Гонконге и Шанхае. 19 февраля 1909 года Карл и Марта Хаусхофер достигли Нагасаки (Япония). 15 июня 1910 года Хаусхоферы покинули Киото, прибыли во Владивосток и потом, по Транссибирской дороге, через Иркутск, отправились в Москву. 11 июля 1910 Хаусхоферы выехали из Москвы в Варшаву.

Конечно, сложно на основании подобного совпадения утверждать наличие связи между герцогом Мекленбургом и Хаусхофером, однако совсем не обратить внимания на данный сюжет нельзя. Возможно, в результате более развернутого исследования связь между похожими поездками станет более очевидной.Осталось только добавить, что герцог Мекленбург-Шверинский с лета 1919 года был канцлером «Германенордена», сменив на этом посту Хеймердингера. А так как к этому времени распавшийся орден объединился, то это означает, что Мекленбург, по всей видимости, имел существенное влияние и на деятельность Общества «Туле». Впрочем, и здесь единого мнения среди авторов нет. В частности, А. В. Васильченко считает, что Общество «Туле» действовало как самостоятельная организация.

Виттельсбахи

В этом описании можно увидеть подтверждение уже цитировавшегося выше мнения Н. Гудрик-Кларка о том, что члены и сторонники Общества «Туле» в основном представляли высшие слои баварского общества, в том числе окружение династии Виттельсбахов.

Семья Хаусхоферов тоже имела давние связи с королевским домом Виттельсбахов. Например, дед Карла Хаусхофера — Макс Йозеф Хаусхофер был сыном придворного учителя при короле Максимилиане I. Более того, сам король был крестным отцом деда Хаусхофера!

Дядя Карла Хаусхофера — Карл Риттер (это не имя, а пожалованный ему баварским королем дворянский титул «рыцарь») Хаусхофер «стал переходным мостиком между семьей Хаусхоферов и представителями династии Виттельсбахов. Его учениками были: принцесса Тереза, принц Людвиг, принц Леопольд, принц Арнульф. Он же впервые заговорил с Карлом Хаусхофером о геополитике». Как нам удалось убедиться ранее, «переходный мостик» к династии Виттельсбахов существовал и до появления на свет дяди Карла. Но тем не менее, прочность этого «мостика» доказывает работа Карла Риттера Хаусхофера над воспитанием Терезы, Людвига, Леопольда и Арнульфа — детей принца-регента Луитпольда, который фактически являлся правителем Баварии во время царствования Людвига II и Отто I. Его сын стал последним королем Баварии — Людвигом III.

То есть Луитпольд правил с июня 1886 года по 1913 год в качестве регента. После Луитпольда на престол взошел его сын Людвиг III — последний король из династии Виттельсбахов и воспитанник Карла Хаусхофера (дяди «нашего» Хаусхофера).
Людвиг III стал королем Баварии 5 ноября 1913 года. А после начала Ноябрьской революции в Германии, 7 ноября 1918 года, король бежал из дворца и 13 ноября 1918 года отрекся от престола. Одна из старейших монархий Европы прекратила свое существование.

К сожалению, более подробных сведений о связях между королевским домом Виттельсбахов, Обществом «Туле» и Хаусхофером найти не удалось. Но обращают на себя внимание несколько фактов. Судя по всему, династия Виттельсбахов стремительно теряла свою поддержку среди местной баварской элиты начиная с 1880-х годов, когда на престол взошли два недееспособных короля подряд (Отто I и Людвиг II). Не менее показательным является отречение Людвига III от престола. Людвиг отрекся от престола, не предприняв никаких действий для восстановления прежнего порядка. Такое поведение короля косвенно может свидетельствовать о том, что поддержка его среди местной элиты была невелика, иначе он бы смог опереться на нее и осуществить контрреволюцию.

Но среди членов Общества «Туле» были, как мы убедились ранее, представители элиты, имевшие прямое отношение к дому Виттельсбахов. Хаусхоферы тоже имели к этому дому непосредственное отношение. Вполне логичным выглядит предположение о наличии мостика от Хаусхофера к Обществу «Туле» через элитные круги вокруг дома Виттельсбахов.

Идеология Общества «Туле» и взгляды Карла Хаусхофера

Рассмотрим подробнее идеологию Общества «Туле» и взгляды Карла Хаусхофера в надежде найти пересечения. Возможно, эти пересечения укажут нам на преемственность каких-то идей.

Идеология и мировоззрение Общества «Туле»

Наибольшее количество сведений об идеологии и политической ориентации Общества «Туле» мы знаем из статей Зеботтендорфа, опубликованных в газете «Мюнхенский обозреватель» и из его книги «Прежде чем пришел Гитлер». Необходимо делать поправку на то, что взгляды Зеботтендорфа могут не отражать в полной мере взглядов Общества «Туле». Указав на эту особенность, приступим к исследованию заявленного вопроса.

«В своей книге Зеботтендорф указал несколько имен, которые, по его мнению, являлись «источниками движения». На первом месте, вне всякого сомнения, стоял «классик» немецкого антисемитизма Теодор Фрич, который был многим известен как создатель Имперского союза «Молот» и один из соучредителей «Германского ордена». Назывались также имена Альфреда Гугенберга и Генриха Класса, которые в данном случае выступали не столько в качестве активистов «Пангерманского Союза», сколько как «хранители» антисемитских идей. Кроме этого, в книге упоминаются Гвидо фон Лист, Йорг Ланц фон Либенфельс (Либенфельз – прим. ред.), также журналист и издатель Филипп Штауфф, который являлся ярым поборником идей Гвидо фон Листа».

Из данного отрывка из книги А. В. Васильченко «Общество «Туле». Правда без мифов» становится понятным, что основными чертами мировоззрения Общества «Туле» были:

• Антисемитизм — в качестве почвы для выбора противника;
• Любовь к руническим надписям и памятникам древности как свидетельствам бывшей высокоразвитой и утраченной арийской цивилизации. Также как свидетельства древней религии ариев;
• Элитарность и эзотеричность как основа для сохранения арийской мудрости. Позаимствована из ариософии Листа;
• Древняя германская мифология в качестве основы для культов общества (Оден, Вальватер, Грааль и пр.).

Антисемитизм

Антисемитизм был распространен в Баварии в связи с тем, что число евреев-переселенцев всё время росло, что увеличивало социальную напряженность как в Австрии, так и в Германии.

Ариософия

Как уже сообщалось ранее, некоторые члены Общества «Туле» имели непосредственное отношение к Обществу Листа и даже к ядру этой организации — высшему ордену Арманистов (НАО). Этот факт говорит о том, что в Обществе могли культивироваться ариософские взгляды.

«Ариософию» можно перевести на русский как «арийская мудрость», «мудрость арийцев». Под этим понятием в первую очередь понимается национализм, в который были интегрированы элементы религиозного расизма и теософии. «Ариософия как явление возникла на рубеже XIX–XX веков на территории Австрии и была прежде всего связана с такими именами, как Гвидо фон Лист и Йорг Ланц Либенфельс. <…>

Накануне Первой мировой войны она приобрела большую популярность также на территории Германии. Но все-таки корни ариософии надо искать в специфических условиях, которые сложились в многонациональной Австро-Венгерской империи Габсбургов. Тогда многие австрийские немцы считали, что их национальному бытию угрожало увеличение численности других этнических групп (венгров, чехов, словаков и т.д). Подобные опасения привели к тому, что среди части немецкого населения стал культивироваться национализм пангерманского типа. <…> Национализм, расизм, антилиберализм и культурный пессимизм сплачивались в единый идеологический конгломерат. <…> Первым автором, который связал воедино друг с другом националистические и теософские элементы был Гвидо (Гидо – прим. ред.) фон Лист».Гвидо фон Лист

В 1889 году Гвидо фон Лист опубликовал роман «Карнунтум», в основу которого была положена версия, что на территории Австрии еще до римского завоевания существовала высокоразвитая германская цивилизация. Следы наследия этой предполагаемой древней германской цивилизации Гвидо фон Лист искал повсюду: в археологических памятниках, названиях лесов, рек и гор. Доказательства существования древней германской религии Лист усматривал в старых рунических надписях и древних символах.

«Центральной идей новой политической мифологии стала мысль об имевшемся некогда священном духовенстве, которое исповедовало культ Вотана. Предполагалось, что эти жрецы на протяжении веков хранили в тайне древние знания арийцев. <…>
Для самого Гвидо фон Листа христианство ассоциировалось с негативными тенденциями, которые возобладали в германском мире в Средние века, приведя к закату арио-германской расы. <…>

Политическая мифология Гвидо фон Листа строилась не только на сугубо религиозно-исторических элементах, но и на расовой идее, которая нашла свое отражение в принципе вечной борьбы между «высшими» и «низшими» расами. Хотя в данном случае речь шла не столько о расизме, сколько о теософской конструкции, которая оказалась привита к германской мифологии. Для популяризации данных идей было специально создано Общество Гвидо фон Листа, в которое входили как представители фелькише-кружков, так и теософских и эзотерических объединений».

В Германии среди поклонников подобных идей, состоявших в Обществе Гвидо фон Листа мы находим Филиппа Штауффа, Карла Хелльвига, Георга Хауэрштайна. Бернхарда Кернера и Эберхарда фон Брокхузена. Весьма показательно, что все они также состояли в Имперском союзе «Молот» и в «Германенордене».Ланц фон Либенфельс (Либенфельз – прим. ред.)

В своей книге «Общество «Туле». Правда без мифов» А. В. Васильченко пишет:

«С определенными оговорками к числу учеников Гвидо фон Листа можно отнести Адольфа Ланца, который предпочитал именоваться Йоргом Ланцем фон Либенфельсом. Его идеи базировались исключительно на принципах вечного противостояния между «высшими» и «низшими» расами. Отчасти он использовал терминологию, предложенную Листом, однако свои идеи он «приправлял» сведениями, почерпнутыми из современных на то время гуманитарных и естественных наук. <…> Либенфельс полагал, что «божественный элемент» сохранился в аристократах, но ему угрожали «неполноценные». <…>

После окончания Первой мировой войны Либенфельс стал еще активнее пропагандировать свои расистские и антисемитские идеи, так как был уверен в существовании «еврейского большевистско-масонского заговора». <…>

Разбирая доктрины Листа и Либенфельса необходимо указать на принципиальные различия между ними, которые в первую очередь касались различного отношения к христианству. В то время как Лист отвергал христианство в любом его виде, Либенфельс создавал «арио-христианство». <…>

В ариософской интерпретации человеческой истории когда-то имелось высокоразвитое, «расово чистое» общество арийцев, которые пребывали под руководством гностического духовенства. Эти арийцы воплощали собой принципы «добра» и «благородства», которым постоянно угрожало «зло», представленное «низшими» расами. По мысли ариософов заговор «низших» рас оказался удачным — именно этим объяснялись процессы расового смешения и упадка древнего арийского строя. Однако, если верить этим идеям, арийские вожди вовремя осознали масштабы угрозы, а потому стали создавать тайные ордена, в которых должны были храниться высшие знания и превозноситься добродетели арийцев. Планировалось, что это позволит им пережить эпоху упадка. Новое культурное процветание и духовное «выздоровление» было возможно лишь при условии повторного обращения к древним культурным ценностям. <…>

Зеботтендорф фактически подтверждал, что в своих идеях исходил из абстрактного гностицизма, который он применял к расовой теории того времени. Главное различие состояло в том, что Зеботтендорф подразумевал под «злом» не все «низшие» расы, а исключительно евреев. В данном случае он исходил из главной аксиомы гностицизма — признания гнусности материального мира. По этой причине Зеботтендорф всячески проклинал материализм. Для него материя была «преходящим, из которого бессмертный дух создавал всё новое». В данном случае для Зеботтендорфа «грехопадение» человечества заключалось не в «расовом смешении», а в отказе от религии, которая постепенно заменялась поклонением материи.

Поскольку для создателя Общества «Туле» евреи были «непревзойденными материалистами», то он соотносил их со «злом». Масоны провозглашались врагами в силу несколько иных причин. «Вольные каменщики» учили, что человек был всего лишь продуктом отношений, существовавших в обществе, а потому, чтобы улучшить человека, надо было улучшать социальные отношения. В итоге масоны провозглашали принцип равенства и всемирного братства людей. Зеботтендорф противопоставлял этим принципам «арийскую мудрость», которая опиралась на принцип самосовершенствования отдельного человека, чтобы через этот процесс можно было улучшить окружающий его мир. Кроме этого, для арийцев всегда имели значение национальные, а не интернациональные интересы. О равенстве Зеботтендорф говорил следующее: «Мы — аристократы. Мы хотим осознанно сделать немецкую народность благородной, чтобы быть равными. Только в таком духе мы признаем принцип равенства… Где господствуют массы, там свою ужасную тиранию устанавливает Иудея». В итоге Зеботтендорф исходил из того, что евреи якобы пытались всячески мешать установлению «арийского равенства», то есть препятствовали облагораживанию народов. Для достижения этой цели, использовался принцип «разделяй и властвуй» — провоцировались конфликты между различными группами, например, между аристократами и королем, между рабочими и работодателями. Сами же «провокаторы» использовали постоянно подогреваемый конфликт интересов, чтобы установить в обществе собственную власть. Зеботтендорф полагал, что эта стратегия была настолько успешной, что якобы «в ближайшее время» евреи могли получить в свои руки «бразды правления». Он писал по этому поводу: «Мы могли видеть, как в начале этого века все немецкие политические партии находились либо под влиянием евреев, либо под еврейским руководством». Антисемитизм Зеботтендорф трактовал всего лишь как «защитную реакцию» на попытки «чуждой расы притязать на власть».

Таким образом, можно смело утверждать, что когда Зеботтендорф создавал Общество «Туле», его мировоззрение было, с одной стороны, связано с гностическим расизмом в духе Ланца и Листа, с другой стороны — с радикальным антисемитизмом, который он как бы приобрел в «наследство» от Фрича и его единомышленников. <…>

Что касается «Германского ордена», то в первую очередь надо обратить внимание на листовку, которая называлась «Немецкое послание». Она является весьма показательной. Эта листовка, использовавшаяся «Германским орденом» для пропаганды и вербовки новых членов, однозначно ссылается на расовое учение. <…> В ней провозглашалось неравенство человеческих рас, а также утверждалось, что «чистота расы означает величие и процветание, а расовое смешение, напротив, ведет к разрушению и упадку». Кроме этого в ней говорилось: «Закат всех культурных народов древности был вызван лишь продолжительным смешением рас, когда арийцы безответственно подходили к выбору супруги». <…> Текст этой листовки однозначно говорил о том, что руководство «Германского ордена» находилось под впечатлением от ариософских идей. <…>Остается лишь уточнить, насколько все эти идеи были применимы в Обществе «Туле». В данном случае надо сосредоточить внимание на статье «Чего мы хотим? Нашим немецким товарищам!» По большому счету, эта статья-прокламация весьма напоминала листовку «Германского ордена» «Немецкое послание». <…> Однако имелись и существенные различия. Во-первых, в листовке Общества «Туле» значительно меньше места уделялось расовым доктринам (Гудрик-Кларк высказал мнение о том, что даже название Общество «Туле» было взято для того, чтобы не ассоциироваться с «Германенорденом». — Н. П.). И если «Германский орден» возмущало расовое смешение, то Общество «Туле» опасалось возможного поражения в мировой войне. Руководство Общества «Туле» видело причину всех бедствий Германии в недостающем немцам национальном сознании и недостаточной народной сплоченности. В самой листовке не говорилось, являлись ли негативные явления «результатом» расового смешения, или же были вызваны к жизни какими-то иными силами. Провозглашение «нравственной и духовной чистки нашего народа» подводило к мысли не о «расовой селекции», а лишь к «восстановлению любви к Родине и восстановлению чувства национальной уверенности». (То есть Общество «Туле» пропагандировало более умеренные идеи. — Н. П.) В листовке Общества «Туле» слово «раса» встречается один-единственный раз: «Мы должны понимать, что означает здоровая и нравственно чистая раса. В этом вопросе мы можем преподать урок всем нашим злейшим врагам».

Из приведенных формулировок, которые употреблялись в листовке Общества «Туле», совершенно не следовало, что его руководство придерживалось расистских воззрений. Можно предположить, что листовка, предназначенная для широких масс, и не должна была содержать в себе излишне резкие, категоричные суждения. Кроме этого, надо напомнить о том, что «Германский орден» делал адресную рассылку «Немецкого послания», то есть изначально ориентировался на людей, которые должны были с одобрением отнестись и к расизму, и к ариософии. Также в агитации, которая велась через «Мюнхенский обозреватель», чему Зеботтендорф посвятил в своей книге несколько страниц, лишь в отдельных случаях можно обнаружить следы ариософского влияния. <…>

Официальная идеология Общества «Туле» фактически никак не соприкасалась с ариософией (оставим это суждение на совести автора. — Н. П.). Руководство организации (пусть даже по тактическим соображениям) предпочитало дистанцироваться от гностического расизма, который культивировался в «Ордене новых тамплиеров» и в Обществе Гвидо фон Листа. В своей пропаганде руководство «Туле» предпочитало взывать к национальному самосознанию, а также критиковать всё, что это сознание подрывало: республику, большевизм, «еврейский заговор». Именно они, а не некое «расовое смешение» воспринимались большинством членов Общества «Туле» как опасные социальные явления. (Тогда почему, по словам Гудрик-Кларка, при вступлении в Общество люди должны были проходить измерение головы и доказывать чистоту своей родословной? Считаю, что в данной ситуации Васильченко явно приукрашивает Общество «Туле» по непонятным для меня причинам. — Н. П.) По большому счету, в своих идеологических установках Общество «Туле» почти ничем не отличалось от прочих групп, которых в изобилии имелось в так называемом «национальном лагере» (это заключение мы тоже оставим на совести автора. — Н. П.). »

В доказательство того, что ариософия имела существенное влияние на общество «Туле» приведем цитату из речи Зеботтендорфа на одном из собраний после ноябрьской революции в Баварии:

«Вчера мы пережили гибель всего, что было нам дорого, близко и свято. Вместо наших принцев германской крови у власти смертельные враги — евреи. Чем грозит нам этот хаос, мы еще не знаем. Но мы догадываемся. Время, которое придет, будет временем борьбы, горьких утрат, временем опасности… И пока я держу свой железный молот (речь о молоте Мастера. — Н. П.), я клянусь все силы отдать этой борьбе. Наш Орден — германский Орден, и преданность наша — германская. Наш бог — Вальватер, его руна — Аr. И триединство: Вотан, Вили, Ви — едины в тройственности. Ar — руна означает Ариан, первоначальное пламя, солнце и орел. Чтобы показать волю орла к самопожертвованию, он окрашен в красный. С сегодняшнего дня наш символ — красный орел, пусть он предупреждает нас, что мы должны умереть, чтобы выжить».

Гудрик-Кларк поясняет: «Ссылки Зеботтендорфа на Аr — руну и на мистическую фигуру воскресающего орла, ставшую воинствующим символом арийцев, свидетельствуют о несомненном влиянии Листа. Еще в 1908 году Лист писал о том, что Ar руна означает солнце, первоначальный огонь, арийцев и орла, при этом он также имел в виду смерть и воскресение орла как специфически немецкий символ возрождения. Триединство Вотана, Вили и Ви он описывал в своей германско-теософской космогонии 1910 года. Название Общество «Туле» тоже восходит к ариософии. Этот термин произошел от имени, данного самой северной земле, открытой Пифеем (Pytheas) около 300 г. до н. э. Зеботтендорф отождествил эту Ультима Туле с Исландией: как предполагаемый аванпост немецких беженцев, эта страна играла значительную роль в арманистской доктрине».

Взгляды Карла Хаусхофера

О мировоззрении Карла Хаусхофера мы узнаем из его книг и некоторых обрывочных фактов.

Элитарность и служение

Об элитарности взглядов Карла Хаусхофера говорит запись в его дневнике, сделанная в 1916 году во время Первой мировой войны: «И все-таки демократия и социальное мышление никогда не могут пересекаться на практике. Ответственность, воспитание аристократии — это отбор по принципу высокой моральной сознательности… Это единственный спасительный метод. Однако, он должен начаться с признания, что люди не являются равными. Путь к власти должны прокладывать только лучшие. Они должны заботиться о социальном управлении, не будучи одержимыми собственным «я». Они должны отказаться от самопредставления».
Нужно сразу отметить, что этот взгляд сильно отличается от взглядов Общества «Туле» на проблему элитарности. Хаусхофер фактически говорит о воспитании и высокой моральной сознательности аристократии, в то время как в Обществе «Туле» речь, прежде всего, шла о сохранении и передаче эзотерических знаний внутри элитных кругов.

Континентальный блок Германия–Россия–Япония

Хаусхофер разработал особый вариант евразийства — военно-геополитическую доктрину «Континентального блока (союза)» (Kontinentalblocke, «Ось Берлин — Москва — Токио»), который должен был объединить государства Евразии — Испанию, Италию, Францию, Германию, Россию и Японию — в качестве Восточного противовеса и альтернативы Западному англосаксонскому миру — Британской империи и США.

Действительно, Хаусхофер старательно разрабатывал и теоретически обосновывал в своих трудах возможность создания континентального блока, который позволил бы раз и навсегда одолеть геополитических противников Германии — США и Англию. В частности, в своей статье «Континентальный блок: Берлин-Москва-Токио» он пишет следующее: «Так, Брук Адамс, один из наиболее замечательных и прозорливых специалистов в области экономической политики … указывал на то, до какой степени будет поставлена под угрозу возрастающая англицизация мира, если через проведение обширной железнодорожной трансконтинентальной линии с конечными пунктами в Порт-Артуре и Циндао будет достигнуто грандиозное германо-русско-восточно-азиатское объединение — единственное объединение, против которого окажутся бессильными какие бы то ни было попытки английской, американской или даже объединенной блокады. Итак, не кто иной. как наш противник (Хаусхофер прямо называет противниками Англию и США. — Н. П.) придает нам уверенность в том, что прочный континентальный блок одержит верх над «политикой анаконды» в экономическом, военном, морском и стратегическом плане — ту уверенность, которую мы с радостью отметили при второй попытке удушения Старого Света».

При этом Хаусхофера в вопросе геополитики и организации континентального блока ни в коей мере не смущает отсутствие чистого арийского происхождения у японцев. А взгляд его направлен прежде всего на внешнюю политику государства, нежели на внутреннюю. Впрочем, о внутренней политике он тоже кое-что говорит в своей работе 1927 года «Границы в их географическом и политическом значении»: «Германия хочет надеяться вновь занять место, подобающее ей соответственно численности ее населения, а также культурным, военным и хозяйственным (но, увы, не политическим) достижениям среди народов, к которым она теперь уже не относится из-за недостатка силы, пространства и самоопределения».

Отметим, что мы снова не видим никаких пересечений со взглядами Общества «Туле».

Жизненное пространство и культурная экспансия

Принято считать, что фундаментом для построений Хаусхофера было мальтузианское понятие «жизненного пространства», причем задачу каждого государства он видел в расширении этого пространства. Отсюда выводилась необходимость экономической самодостаточности (автаркия), культурной экспансии и поглощения небольших государств, которые, будучи неспособными проводить самостоятельную внешнюю политику, лишь дестабилизируют международные отношения.

Вопрос культурной экспансии, по всей видимости, имел решающее значение для Хаусхофера, так как большую часть своей жизни он посвятил деятельности в структурах, занимавшихся культурной экспансией в зарубежных странах. Речь идет, прежде всего, об «Организации зарубежных немцев» и Немецкой Академии (нынешний Институт Гёте).

При этом в деятельности и взглядах Общества «Туле» никак не прослеживается настроенность на культурную экспансию. Более того, создаваемые Обществом кружки изучения немецкой древности носили закрытый характер, так как предназначены были для поиска и передачи эзотерических знаний.

О расширении жизненного пространства значительно больше грезил «Пангерманский союз», нежели Общество «Туле». Общество «Туле», как было сказано ранее, видело проблему вовсе не в недостатке жизненного пространство, а в мировом еврейском заговоре, которому необходимо противопоставить тайное общество — «Германенорден». В связи с чем говорить о пересечении и заимствовании идеологических и политических взглядов между Хаусхофером и Обществом «Туле» не приходится.

Заключение

В результате исследования прямых связей между Обществом «Туле» и Карлом Хаусхофером обнаружить не удалось. А те связи, которые имеются, являются опосредованными.

Более того, при сравнении мировоззренческих взглядов Общества «Туле» и Карла Хаусхофера видна существенная разница. Общество «Туле» значительно сильнее тяготеет к антисемитизму и созданию тайных обществ, нежели Хаусхофер, который в первую очередь продвигал идею «расширения жизненного пространства». Принимая во внимание оба эти фактора, напрашивается вывод о том, что информацию о причастности Хаусхофера к руководству Обществом «Туле» вряд ли можно считать достоверной. К тому же никаких сведений, подтверждающих подобный тезис, обнаружено не было.

Если же говорить о связи Общества «Туле» с расцветом национал-социализма, то можно сказать, что благодаря деятельности Общества «Туле» будущая партия Гитлера появилась на свет, получила в свое распоряжение печатный орган в виде газеты «Мюнхенский обозреватель», получила преданных боевых друзей из добровольческого корпуса «Оберланд» и будущих членов из рядов самого общества.

Хаусхофер же, несмотря на свои множественные возможности в области внутренней политики, интересовался прежде всего внешней. Видимо, такое предпочтение во вкусах было связано с его принадлежностью к кругам внешней разведки Баварии (такой вывод можно сделать, если учесть, что Хаусхофер ездил в Японию с этими целями, а во-вторых, в течение своей жизни имел отношение к организациям, занимающимся шпионажем). Этим же объясняется его интерес к таким «культурным» организациям, как «Союз немецких школ», «Объединение зарубежных немцев», Немецкая Академия.

В качестве иллюстрации приведем пример возможных связей между Обществом «Туле» и Хаусхоферами.

Из представленной схемы видно, что наиболее перспективными направлениями для дальнейших исследований является смычка «Хаусхофер — Виттельсбахи — Туле», а также «Хаусхофер — военные круги — Туле». Теоретически, связь между Хаусхофером и Обществом «Туле» могла существовать, но не настолько сильная, чтобы можно было говорить об участии Хаусхофера (в обществе – прим. ред.) в качестве её (его – прим. ред.) руководителя.